君子能為可用論

君子能為可用論

知所以為巳知所以為人。又知所謂有天。斯可謂有道君子矣。夫何故。君子之學(xué)。求於為巳而巳?無心扵求用也。學(xué)旣足乎巳用自蔵扵中。可以安人?？梢园舶傩?。無所施而不可用者。君子因其可用之資。遇其當(dāng)可用之時(shí)。著其能為用之效。至若人之不我用也。君子必歸之扵天。而有所不顧?焉。茍以吾學(xué)可為巳用，可以為人。不察時(shí)之可否，人之用舎，必?求試其所用。幸而用則喜，不幸而不用則懟。甚者至扵自貶以求用。是徒知為巳為人而巳。而不知有天也。烏可謂誠君子?。荀?曰。君子能為可用。継之以不能使人必用巳。真確論歟。君子之道有三。其未逹也。脩其所為用。其旣逹也。行其所當(dāng)用。不幸而不遇。則?其所不用。脩其所為用。則能盡已。行其所當(dāng)用。則能盡人。處其所不用。則能盡天。故君子自?學(xué)之?。必修其能用之實(shí)。謂將事君也。必先學(xué)所以事父謂將治國也。必先學(xué)所以治家。謂將明徳扵天下也，必先學(xué)夫正心而誠意，在我之學(xué)旣巳盡矣。推其素藴，可以有為扵常世矣。使不我用則已，用則決不負(fù)所學(xué)焉。以之效智扵二官，則其用優(yōu)扵一官，以之?名於一國，則其用優(yōu)扵一國。以之坐廟堂而權(quán)衡天下，則其用優(yōu)於天下。是由能修其可用於未用之日。故能行其所用扵當(dāng)用之時(shí)也如此至若在我雖可用柰何人之不用我君子必將歛其可用之噐於一巳。而未嘗汲汲以求售。扵人韞櫝而蔵。待價(jià)而沽。居昜以俟。姑盡其在天而巳。又豈遺佚而怨。阨窮而憫。棲棲焉為不得志之人哉。故善學(xué)君子者。不止學(xué)其可用。必學(xué)其可用而不得用。學(xué)其可用。徒能取利逹而巳。而人皆可學(xué)。學(xué)其可用而不得用。斯能?困窮而爲(wèi)聖人樂天之事也?？组T弟子。如賜之逹。如由之果。如求之藝。皆能學(xué)其可用者。故夫子許之以從政，而不許其爲(wèi)不可則止之。大臣若夫可以有用，可以?不用，唯顔子一人而巳，故許之以用舍行蔵之理，又許之以唯我與爾有是夫?；匾玻挥?，時(shí)不獲，著其有用之跡，因其不用，亦見其能處不用之賢矣。嗚呼！自生民以來，孰有如孔孟之能為可用者乎。又孰有如孔孟之不得用者乎。又孰有如孔孟之?處不用者乎。孔子嘗自謂用我則為東周，孟子亦嘗自謂捨我其誰。孔孟之言。非自誇以求用也。蓋言其實(shí)可用者。至於歴聘天下。卒老干行也。又未嘗不歸之於天。故當(dāng)陳蔡之阨，子路有吾未仁未智之言以疑夫子，子貢亦有不容盍少貶之言以勸夫子。夫子以良農(nóng)能稼而不能穡，良工能巧而不能順，君子能脩身而不為容之理以喻之。孟子遭臧倉之沮隔而不得見魯侯，不歸怨於臧倉，而曰行止非人所能為也。天也。若孔孟者。真可謂能盡天矣。彼屈原者何人?。一不見用於楚。而離騷之怨興矣。原以清死。而後世哀之。使原果見用。亦未必能有為於楚。蓋其為噐固巳小矣。荀?亦迯?於楚者也。以宗王之學(xué)。至於廢死蘭陵。亦可謂不遇矣。?不作離騷怨懟之辭，而有不恥不用之語。嗚呼，?賢巳哉。