?儀雜箴二十首

?儀雜箴二十首

道之於事，無乎不在。古之人自少至長，於其所在，皆?謹(jǐn)焉而不敢忽。故行跪揖拜、飲食言動(dòng)有其則，喜怒好惡、憂樂取予有其度，或銘于盤盂，或書于紳笏，所以養(yǎng)其心志，約其形體者，至詳宻矣。其進(jìn)於道也，豈不易哉！後世教無其法，學(xué)失其本，學(xué)者汨於名勢之慕，利祿之誘，內(nèi)無所養(yǎng)，外無所約，而人之成德者難矣。予病乎此也，蓋久欲自其近而易行者爲(wèi)學(xué)而未能，因列所當(dāng)勉之目爲(wèi)箴，掲于左右，以攻巳闕。由乎近而至乎逺，蓋始諸此，非謂足以盡乎自脩之事也。坐

維坐，容背欲直，貌端荘，手拱臆，仰爲(wèi)驕，俯爲(wèi)戚，毋箕以踞，欹以側(cè)，堅(jiān)靜若山，乃恒德立。足之比也如植，手之恭也如翼。其中也敬，而外也直，不爲(wèi)物遷，進(jìn)退可式，將有立乎聖賢之域。行

歩履欲重，容止欲舒，周旋遲速，與仁義俱，行不畔乎仁義，是爲(wèi)坦途。寢

形倦于晝夜以息之。寧心定氣，勿妄有。思　勿如伏，仰勿如尸，安養(yǎng)厥德，萬化之基。揖

張拱而前，肅以紓敬。上手宜徐，視瞻必定。勿游以傲，勿佻以輕。逺恥辱於人，動(dòng)必以正拜。

古拜有九，今存其一。數(shù)之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取禍。宜寡而多，爲(wèi)謟爲(wèi)阿。以禮制事，不爽其宜。食

珎腴之慚，不若藜藿之甘；萬鍾之尸居，不若釡庾之有爲(wèi)。茍無待於富貴，夫孰得而貧賤之噫？飲

酒之爲(wèi)患，俾謹(jǐn)者荒，俾莊者狂，俾貴者賤，而存者亡。有家有國，尚慎其防。言

發(fā)乎口，爲(wèi)臧爲(wèi)否；加乎人，爲(wèi)喜爲(wèi)嗔；用乎世，爲(wèi)成爲(wèi)敗；傳乎書，爲(wèi)賢爲(wèi)愚。嗚呼！其發(fā)也可不慎乎！動(dòng)

吾形也，人吾性也，天不天之祗而人之隨狥人而忘反不棄其天而淪於禽獸也。?希?

中之喜?勿啓齒見其異勿侮以　內(nèi)旣病乎德。外爲(wèi)禍階。抵掌絶纓。匪優(yōu)則俳喜得乎道而喜其喜曷巳得乎欲而喜悲可立俟。惟道之務(wù)。惟欲之去。顔孟之樂反身則至怒。

世人於怒，傷暴與遽。切齒攘袂，不審厥慮。聖賢不然，以道爲(wèi)度。揆道酬物，巳則無與。暴遽是懲，聖賢是師。顔之好學(xué)，自此而推。憂

惰學(xué)與德，汝日戚戚。憂爲(wèi)有益，名位不光。惟日憂傷，汝志則荒。棄其所當(dāng)憂，而憂其不必憂。世之人皆然，汝孰憂哉？勉於自脩。好。

物有可好，汝勿好之；德有可好，汝則效之。賤物而貴德，孰謂道逺？將?蹈之。惡，

見人不善，莫不知惡；已有不善，安之不顧。人之惡惡，心與汝同。汝惡不改，人寜汝容。惡。已所可惡，德乃日新；已無不善，斯能惡人。取

非吾義，錙銖勿視。義之得，千駟無愧。物有多寡，義無不存。畏非義，如毒螫，養(yǎng)氣之門與，

有以處已，有以處人。彼受爲(wèi)義，吾施爲(wèi)仁。義之不圖，?人爲(wèi)利。私惠雖勞，非仁者事。當(dāng)其可與，萬金與之。義所不宜，毫髪拒之。

誦

誦其言，思其義。存諸心，見乎事。以敬畜德，以靜養(yǎng)志，日化，歳加，山立川駛。聖道卓然，焉敢不至？書

德有餘者，其藝必精。藝本於德，無爲(wèi)而名。惟藝之務(wù)，德則不至。茍極其精，世不之貴。汝書不美，自視不善。德不若人，乃不知憂。先乎其大，後乎其細(xì)。大或可傳，人不汝棄。