延陵君修養(yǎng)大略

延陵君修養(yǎng)大略

仙真經(jīng)云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成而方切藥，天網(wǎng)已掛，明可逭耶？故賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，識(shí)逹玄微，體壯骨堅(jiān)，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者，悟道已晩，筋肉骨髓各有其半，處在進(jìn)退，如日中功。下年者，骨髓筋脈十有二三，猶可補(bǔ)修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，無可救之法，腦竭髓盡，萬關(guān)乾枯，神謝氣亾，尸行鬼歩。先賢上士知風(fēng)燭之倐，忽乃攝志禠情，捨榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。

道，氣也。氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存。

是以保生者務(wù)修於氣，愛氣者務(wù)保於精，精氣兩存，是名保真也。人有三丹田，上元、中元、下元是也。上元丹田，腦也，亦名泥丸。中元丹田，心也，亦名絳宮。下元丹田，氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神。然精者身之根，根者氣之位。精全則氣全，精泄則氣泄，氣泄則神乘而去之，惟精與氣須全焉。黃庭經(jīng)云：長生至慎房中急，何爲(wèi)死作靈神泣。但當(dāng)吸氣録子精，寸田尺宅可治生。若當(dāng)決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先覺。至於道者，莫不因受氣保精而能全也。

夫服氣本名胎息，胎息者，如嬰兒在腹中，十箇月不食，而能長養(yǎng)成就，爲(wèi)新受正氣，無思無念，汎然凝寂，受元?dú)庾兓?，關(guān)節(jié)臟腑，皆自然而成，豈有傅保之流，饑渇之備耶？及出母腹，即吸納外氣，而有啼叫之聲，即乾濕饑飽，似有所念，即失元?dú)?。人能依嬰兒在母腹中，自服?nèi)氣，握固守一，是名曰胎息。法華經(jīng)云：須行住坐臥，身心不亂者，亦言炁主心，心邪則氣邪，心正則炁正。令人舉手動(dòng)足，喜怒哀樂，莫不由心。心之動(dòng)息，莫不是炁。炁感意，意從心，心和則炁全，炁全則身全，炁滅則神滅，神滅則爲(wèi)委土矣。故醫(yī)家先診脈者，則候五臟四時(shí)之氣，察諸病源，始尋方藥。人但能察得氣候，口鼻取捨，斯須不忘，自然五臟和而脈調(diào)氣順也。

夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨髓臟腑及榮衞，呼吸進(jìn)退，寒暑變異，莫不均乎二儀。應(yīng)乎五行。是知天地否?。陰陽之氣亂焉。臟腑不調(diào)。經(jīng)脈之候病焉。因外所中者。百病起於風(fēng)。因內(nèi)所致者。起於氣。爲(wèi)百病。故曰。恬憺虛無。真炁從之。精神內(nèi)守。病從安來。信哉。是故須知形神之理。養(yǎng)而全之。須審內(nèi)外之病。慎而修之。岐伯髙曰：食氣者則靈而壽延，食榖者多智而限命。凡服氣者何求也？以其功至，則氣化爲(wèi)血，血化爲(wèi)精，精化爲(wèi)髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年

易骨，八年易髮，九年易形。即三萬六千神備於兆身，化爲(wèi)真仙，號(hào)爲(wèi)真人矣。是以意在玄微，理生可測。修真之人，又有三等，任時(shí)分理，其狀不一。上等之士，本性虛閑，用志清雅，發(fā)言合道，履行無瑕。如此之人，有前代之資，以石投水，無所比之也。中等之人，或身居榮祿，或地勢髙逺，或巨葉厚姻，或有名有望，建疑進(jìn)退。倐忽虛捐，聞道即寤寐不安，思名則終朝不息，兩心交戰(zhàn)，勝者即全，逡廵之間，十失六七矣。中等已降，二時(shí)既過，蹉?暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食厚祿，白日將傾，追念噬臍，方即正路。此時(shí)若能精心勵(lì)志，尚可救其一二焉。此皆先賢所悲，表示於後。幸察根柢，生實(shí)信心。