辯樂(lè)解第三十五

辯樂(lè)解第三十五

孔子學(xué)琴於師襄子，襄子曰：吾雖以擊磬爲(wèi)官，然能於琴。今子於琴已習(xí)，可以益矣?？鬃釉唬呵鹞吹闷鋽?shù)也。有間，曰：已習(xí)其數(shù)，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有間，曰：已習(xí)其志，可以益矣?？鬃釉唬呵鹞吹闷錉?wèi)人也。有間，曰：孔子有所謬然思焉，有所睪然髙望而逺眺曰：丘迨得其爲(wèi)人矣，近黮而黑，頎然長(zhǎng)，曠如望羊，奄有四方。非文王其孰能爲(wèi)此師？襄子避席葉拱而對(duì)曰：君子，聖人也。其傳曰：文王操

子路鼓琴。孔子聞之，謂冉有曰：甚矣，由之不才也。夫先王之制音也，奏中聲以爲(wèi)節(jié)，流入於南，不歸於北。夫南者，生育之鄉(xiāng)，北者，殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以飬生育之氣，憂愁之感不加于心也，暴厲之動(dòng)不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感不載於心，溫和之動(dòng)不存于體。夫然者，乃所以爲(wèi)亂之風(fēng)。昔者舜彈五絃之琴，造南風(fēng)之詩(shī)，其詩(shī)曰：南風(fēng)之薫兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。唯脩此化，故其興也勃焉，徳如泉流，至于今王公大人述而弗忘。殷紂好爲(wèi)北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今王公大人舉以爲(wèi)誡。夫舜起布衣，積徳含和，而終以帝。紂爲(wèi)天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所修之致乎？由今也，匹夫之徒，曾無(wú)意于先王之制，而習(xí)亡國(guó)之聲，豈能保其六七尺之體哉。冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：過(guò)而能攺，其進(jìn)矣乎。

周賔牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂(lè)，曰：夫武之備誡之以久，何也？對(duì)曰：病疾不得其衆(zhòng)，詠歎之，淫液之，何也？對(duì)曰：恐不逮事。發(fā)揚(yáng)蹈厲之巳蚤，何也？對(duì)曰：及時(shí)事。武坐致右而軒左，何也？對(duì)曰：非武坐。聲淫及商，何也？對(duì)曰：非武音也?？鬃釉唬喝舴俏湟?，則何音也？對(duì)曰：有司失其傳也?？鬃釉唬何ǎ鹇勚T萇弘：若非吾子之言是也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。賔牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬悍蛭渲畟洌]之以久，則旣聞命矣。敢問(wèn)遲矣，而又久立於綴，何也？子曰：居，吾語(yǔ)爾。夫樂(lè)者，象成者也。總干而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周、邵之治也。且夫武，始成而北出，再成而?商，三成而南反，四成而南國(guó)是疆，五成而分陜，周公左，邵公右，六成而復(fù)綴，以崇其天子焉。衆(zhòng)夾振焉而四伐，所以盛威於中國(guó)。分陜而進(jìn)，所以事蚤濟(jì)。久立於綴，所以待諸侯之至也。今汝獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？武王克殷，而反商之政，未及下車，則封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車，又封夏后氏之後於?，封?之後於宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復(fù)其位。庶民?政，庻士倍祿。旣濟(jì)河西，馬散之華山之陽(yáng)，而弗復(fù)乘；牛散之桃林之野，而弗復(fù)服。車甲則釁之而藏之諸府庫(kù)，以示弗復(fù)用。倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使?fàn)?wèi)諸侯，命之曰鞬橐。然後天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而修郊射、左射以貍首，右射以騶虞，而貫革之射息也。禆冕搢笏，而虎賁之士脫劍。郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂，而民知孝焉。朝覲，然後諸侯知所以臣，耕籍然後民知所以敬親。六者，天下之大教也。食三老五更於太學(xué)，天子?而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。如此則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通。夫武之遲久，不亦宜乎。