上時(shí)相議制舉書

上時(shí)相議制舉書

天聖八年五月日，其位某再拜上書于昭文相公某：昨者伏?聖恩，優(yōu)賜差任，蓋鈞造之際，靡不獲所，退省踈拙，且驚且懼。況唐虞舊域，風(fēng)俗淳儉，獄無(wú)積訟，亭鮮過客，棲遲偃仰，何以報(bào)國(guó)。然甞試思之，似有所?，敢不冐黷而言之。夫善國(guó)者，莫先育材，育材之方，莫先勸學(xué)，勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大。蓋聖人法度之言存乎書，安危之幾存乎易，得失之鑒存乎詩(shī)，是非之辯存乎春秋，天下之制存乎禮，萬(wàn)物之情存乎樂。故俊哲之人入乎六經(jīng)，則能服法度之言，察安危之幾，陳得失之鑒，析是非之辯，明天下之制，盡萬(wàn)物之情。使斯人之徒輔成王道，復(fù)何求哉！至於扣諸子，獵群史，所以觀異同，質(zhì)成敗，非求道於斯也。有能理其書而不深其?者，雖樸愚之心，未可與適道，然必顧瞻禮義，執(zhí)守規(guī)矩，不猶愈於學(xué)非而博者乎？今文庠不振，師道乆缺，爲(wèi)學(xué)者不根乎經(jīng)籍，從政者罕議乎教化。故文章柔靡，風(fēng)俗巧僞，選用之際，?；疾烹y。某聞前代盛衰，與文消息。觀虞夏之純，則可見王道之正；觀南朝之麗，則知國(guó)風(fēng)之衰。惟聖人質(zhì)文相救，變而無(wú)窮。前代之季，不能自救，則有來(lái)者起而救之。是故文章以薄，則爲(wèi)君子之憂；風(fēng)俗其壞，則爲(wèi)來(lái)者之資。今朝廷思救其弊，興復(fù)制科，不獨(dú)振舉滯淹，詢?cè)L得失，有以勸天下之學(xué)，育天下之才，是將復(fù)小爲(wèi)大，抑薄歸厚之時(shí)也。斯文丕變，在此一舉。然恐朝廷命試之際，謂所舉之士皆能熟經(jīng)籍之大義，知王覇之要略，則反屏而弗問?；?qū)⒃L以不急之務(wù)，雜以非聖之書，辨二十八將之功勲，陳七十二賢之德行，如此之類，何所?益？蓋欲伺其所未至，誤其所常習(xí)，不以教育爲(wèi)意，而以去留爲(wèi)功。若如所量，恐非朝廷勸學(xué)育才之道也。何哉？國(guó)家勸學(xué)育材，必求爲(wèi)我器用，輔我風(fēng)教，設(shè)使皆明經(jīng)籍之?，並練王霸之術(shù)，問十得十，亦朝廷敎育之本意也。況文有精粗，理有優(yōu)劣，明試之下，得失尚多，何患去留之難乎？今或伺其所未至，誤其所甞習(xí)，則天下賢俊莫知所守，將博習(xí)非聖，旁攻異端，聖人之門，無(wú)復(fù)啓發(fā)。逮于後舉，差之益逺。如此，則制科之設(shè)，足以誤多士之心，不足以救斯人之弊。恭惟前聖之文之道，昭昭乎爲(wèi)神器於天下，得之者昌，失之者亡。後世聖人開學(xué)校，設(shè)科等，率賢俊以趨之，各使盡其心，就其器，將以共理于天下。故書曰咸有一德，斯之謂矣。願(yuàn)相府爲(wèi)此一舉，儻昌言于兩制，如能命試之際，先之以六經(jīng)，次之以正史，該之以方略，濟(jì)之以時(shí)務(wù)，使天下賢俊，翕然修經(jīng)濟(jì)之業(yè)，以教化爲(wèi)心，趨聖人之門，成王佐之器。十?dāng)?shù)年間，異人傑士必穆穆于王庭矣。何患俊又不充，風(fēng)化不?乎？救文之弊，自相公之造也。當(dāng)有吉甫輩頌君之德，吾相之功，登于金石，永于天地者矣。四海幸甚！千載幸甚！干犯臺(tái)嚴(yán)，無(wú)任僣越戰(zhàn)汗之至。某再拜