示有文禪人

示有文禪人

夫爲(wèi)學(xué)?，知諸佛立敎，有無量?門。惟參禪及修淨(jìng)土，是兩條徑路，亦不可兼之。良以行人力量微薄，若兼之，則心意雜亂。當(dāng)求一門深入，譬如射的，不施餘藝也。若脩淨(jìng)土，先當(dāng)發(fā)菩提心。然菩提心，以大悲爲(wèi)種子。故云：我?發(fā)心，不爲(wèi)自求。惟依最上乗願，與?界衆(zhòng)生，同得阿耨多羅三藐三菩提。又如上品上生章中，一者至誠心。起信論曰：?心，謂?質(zhì)無謟，此心乃萬行之本。二?深心，謂樹心種德，深固難?。三?囘向發(fā)願。起信論曰：大乘心，謂兼載天下，不遺一人。此之三心，乃脩行?心之要行。經(jīng)云：不發(fā)菩提心，脩行一切善?，悉是魔所攝持。然菩提心，豈但一發(fā)。要??發(fā)，??發(fā)，一切時?佛囘向，?當(dāng)發(fā)此心也。彌陀經(jīng)云：聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，?得徃生極樂國土。當(dāng)知此娑婆世界，人心濁惡，身口意業(yè)，??發(fā)生。如單持一句阿彌陀佛，萬德洪名，似明珠投於濁水，濁水不得不淸。念佛投於亂心，亂心不得不佛。所以雲(yún)棲師翁謂：換骨靈丹?，不亦宜乎。若脩此?佛?門，亦不必重於理觀。如脩理觀，心稍動?，則觀不?。祗將一句彌陀流水，?去?敎，不?自?，究竟到一心不亂，則理淨(jìng)土得矣。正當(dāng)發(fā)願徃生，十萬億剎，不在一心之外。又云：其佛光明無量，照十方國，無所障礙。當(dāng)知生此一土，?生無量土。?此一佛，??無量佛。何以故？理無分劑故。若逹此義，?會圓脩。一心?佛，?中後善，??增長，?空眞?，則生佛道交。純是一心，則佛生俱冺。知一心具足萬德，是名?善。其行萬善，是名中善。?圓萬果，是名後善。以此則知彌陀國土，去此不遠(yuǎn)，彈指?生，何妨願徃也。豈但不遠(yuǎn)，?衆(zhòng)生心中，??有佛出世，??有佛湼槃。出世湼槃，悉是假名。知是假名，?當(dāng)體離念。若離??，?見常住?身，則土佛斯顯矣。湼槃經(jīng)云：若有衆(zhòng)生，謂佛常住，不?不??，當(dāng)知是家，則爲(wèi)有佛。何以故？佛者覺義，覺知此理，性淸淨(jìng)故。一切衆(zhòng)惡，無能壞?，故名極樂。體無生滅，故云無量壽。此土此佛，深生信向，速願徃生，克期而入，不可緩也。若云淨(jìng)土之?，巳?開發(fā)，參禪妙訣，其意云何？曰：先不云乎，但求一門深入，孰與較其優(yōu)劣也。若論禪之一字，三世諸佛，?口道不出，況毫楮能罄之。待汝向淨(jìng)土中，打箇筋斗來，?問汝一口氣不來，?竟向甚麼?去。纔生擬議，則古佛過去久矣。麻三斤，乾屎橛，商量不?，便且畱待別時，另爲(wèi)道破，未爲(wèi)晩也。無量妙?門，禪淨(jìng)最徑路。求一門深入，而得速?就。先發(fā)菩提心，潤大悲種子，自他俱兼利，端不爲(wèi)巳求。不發(fā)此大心，是魔攝持故，專持彌陀佛，萬德之洪名。譬如投明珠，能淸於濁水，又如換骨丹，轉(zhuǎn)凢而入聖。果一心不亂，是名理淨(jìng)土，圓融互無礙，光明照十方。一土一切土，一佛一切佛，?中并後善，??圓增長。彈指?徃生，當(dāng)體離諸?，?見常住佛，是名生佛家。性本淸淨(jìng)故，衆(zhòng)惡無能壞，至體離生滅，是名無量壽。?離惡道名，徃生極樂國，更問?師禪，?口道不出。有禪有淨(jìng)土，猶如帶?虎，文字及語言，莫能宣少分。纔云向上路，便爾唇齒結(jié)，待了本因緣，再爲(wèi)仁?說。