列傳第三十三 宋書七十三

列傳第三十三 宋書七十三

臣沈約新撰

顔延之

顔延之，字延年，瑯邪臨沂人也。曾祖含，右光祿大夫。祖約，零陵太守。父顯，護(hù)軍司馬。延之少孤貧，居負(fù)郭，室巷甚陋。好讀書，無所不覽，文章之美，冠絶當(dāng)時(shí)。飲酒不護(hù)細(xì)行，年三十猶未婚。妹適東莞劉憲之，穆之子也。穆之?dāng)c延之通家，又聞其美，將仕之，先欲相見，延之不往也。後將軍吳國內(nèi)史劉柳以爲(wèi)行參軍，因轉(zhuǎn)主簿，豫章公世子中軍行參軍。義熈十二年，高祖北伐，有宋公之授，府遣一使慶殊命，參起居，延之與同府王參軍俱奉使至洛陽，道中作詩二首，文辭藻麗，爲(wèi)謝晦、傅亮所賞。宋國建，奉常鄭鮮之舉爲(wèi)博士，仍遷世子舍人。高祖受命，補(bǔ)太子舍人。鴈門人周續(xù)之隱居廬山，儒學(xué)著稱。永初中，徵詣京師，開館以居之。高祖親幸，朝彥畢至，延之官列猶卑，引升上席。上使問續(xù)之三義，續(xù)之雅仗辭辯，延之每折以?要。旣連挫續(xù)之，上又使還自敷釋，言約理暢，莫不稱善。徙尚書儀曹郎、太子中舍人。時(shí)尚書令傅亮自以文義之美，一時(shí)莫及，延之負(fù)其才辭，不爲(wèi)之下，亮甚疾焉。廬陵王義眞頗好辭義，待接甚厚，徐羨之等疑延之爲(wèi)同異，意甚不恱。少帝即位，以爲(wèi)正員郎，兼中書。尋徙員外常侍，出爲(wèi)始安太守。領(lǐng)軍將軍謝晦謂延之曰：“昔荀朂忌阮咸，斥爲(wèi)始平郡，今卿又爲(wèi)始安，可謂二始?！秉S門郎殷景仁亦謂之曰：“所謂俗惡俊異，世疵文雅?！毖又ぃ澜?jīng)汨潭，爲(wèi)湘州刺史張邵祭屈原文以致其意曰：恭承帝命，建旟舊楚，訪懷沙之淵，得捐佩之浦。弭節(jié)羅潭，艤舟汨渚，敬祭楚三閭大夫屈君之靈。蘭薰而摧，玉貞則折。物忌堅(jiān)芳，人諱明潔。曰若先生，逢辰之缺。溫風(fēng)迨時(shí)，飛霜急節(jié)。嬴、芊遘紛，昭懷不端。謀折儀、尚，貞蔑椒、蘭。身絶郢闕，跡遍湘干。比物荃蓀，連類龍鸞。聲溢金石，志華日月。如彼樹芬，實(shí)穎實(shí)發(fā)。望汨心欷，瞻羅思越。藉用可塵，昭忠難闕。元嘉三年，羨之等誅，徵爲(wèi)中書侍郎，尋轉(zhuǎn)太子中庶子。頃之，領(lǐng)步兵校尉，賞遇甚厚。延之好酒踈誕，不能斟酌當(dāng)世，見劉湛、殷景仁專當(dāng)要任，意有不平，常云：“天下之務(wù)，當(dāng)與天下共之，豈一人之智所能獨(dú)了。”辭甚激揚(yáng)，每犯權(quán)要。謂湛曰：“吾名器不升，當(dāng)由作卿家吏?！闭可詈扪?，言於彭城王義康，出爲(wèi)永嘉太守。延之甚怨憤，乃作五君詠以述竹林七賢，山濤、王戎以貴顯被黜。詠嵇康曰：“鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰能馴。”詠阮籍曰：“物故可不論，塗窮能無慟。”詠阮咸曰：“屢薦不入官，一麾乃出守?！痹亜⒘嬖唬骸绊w精日沉飲，誰知非荒宴。”此四句蓋自序也。湛及義康以其辭旨不遜，大怒。時(shí)延之已拜，欲黜爲(wèi)遠(yuǎn)郡。太祖與義康詔曰：“降延之爲(wèi)小邦不政，有謂其在都邑，豈動(dòng)物情，罪過彰著，亦士庶共悉。直欲選代，令思愆里閭，猶復(fù)不悛，當(dāng)驅(qū)往東土。乃志難恕，自可隨事録治。殷、劉意咸無異也?！蹦艘怨獾搫燔囍龠h(yuǎn)代之。延之與仲遠(yuǎn)世素不恊，屏居里巷，不豫人閒者七載。中書令王球名公子，遺務(wù)事外，延之慕焉。球亦愛其材，情好甚款。延之居常罄匱，球輒贍之。晉恭思皇后葬，應(yīng)湏百官，湛之取義熈元年除身，以延之兼侍中。邑吏送札，延之醉，投札於地曰：“顔延之未能事生，焉能事死?！遍e居無事，爲(wèi)庭誥之文。今刪其繁辭，存其正，著于篇。曰：庭誥者，施於閨庭之內(nèi)，謂不遠(yuǎn)也。吾年居秋方，慮先草木，故遽以未聞?wù)a爾在庭。若立履之方，?鑒之明，已列通人之?，不復(fù)續(xù)論。今所載咸其素蓄，本乎性靈，而致之心用。夫選言務(wù)一，不尚煩密，而至於備議者，蓋以網(wǎng)諸情非。古語曰得鳥者羅之一目，而一目之羅，無時(shí)得鳥矣。此其積意之方。道者識(shí)之公，情者德之私。公通，可以使神明加嚮；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善爲(wèi)士者，必捐情反道，合公屏私。尋尺之身，而以天地爲(wèi)心；數(shù)紀(jì)之壽，常以金石爲(wèi)量。觀夫古先垂戒，長老餘論，雖用細(xì)制，每以不朽見銘；繕築末跡，咸以可久承志。況樹德立義，收族長家，而不思經(jīng)遠(yuǎn)乎？

曰身行不足遺之後人。欲求子孝必先慈，將責(zé)弟悌務(wù)爲(wèi)友。雖孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。夫和之不備，或應(yīng)以不和，猶信不足焉，必有不信。儻知恩意相生，情理相出，可使家有參柴，人皆由損。夫內(nèi)居德本，外夷民譽(yù)，言高一世，處之逾默，器重一時(shí)，體之滋沖。不以所能干衆(zhòng)，不以所長議物，淵泰入道，與天爲(wèi)人者，士之上也。若不能遺聲，欲人出己，知柄在虛求，不可校得，敬慕謙通，畏避矜踞，思廣監(jiān)擇，從其遠(yuǎn)猷，文理精出而言稱未逹，論問宣茂而不以居身，此其亞也。若乃聞實(shí)之爲(wèi)貴，以辯畫所克；見聲之取榮，謂爭奪可獲，言不出於戶牖，自以爲(wèi)道義久立，才未信於僕妾，而曰我有以過人，於是感茍銳之志，馳傾觖之望，豈悟已掛有識(shí)之裁，入脩家之誡乎？記所云“千人所指，無病自死”者也。行近於此者，吾不願(yuàn)聞之矣。凡有知能，預(yù)有文論，若不練之庶士，校之羣言，通才所歸，前流所與，焉得以成名乎？若呻S吟Y於牆室之內(nèi)，喧嚻於黨輩之閒，竊議以迷寡聞，妲語以敵要説，是短筭所出，而非長見所上。適值尊朋臨座，稠覽博論，而言不入於高聽，人見棄於衆(zhòng)視，則慌若迷塗失偶，黶如深夜撤燭，銜聲茹氣，腆默而歸。豈識(shí)向之夸慢，祇足以成今之沮喪邪？此固少壯之廢，爾其戒之。夫以怨誹爲(wèi)心者，未有逹無心救得喪，多見誚耳。此蓋臧獲之爲(wèi)，豈識(shí)量之爲(wèi)事哉？是以德聲令氣，愈上每高；忿言懟議，每下愈發(fā)。有尚於君子者，寧可不務(wù)勉邪？雖曰恒人情不能素盡，故當(dāng)以遠(yuǎn)理勝之，么算除之。豈可不務(wù)自異，而取陷庸品乎？富厚貧薄，事之懸也。以冨厚之身，親貧薄之人，非可一時(shí)同處。然昔有守之無怨，安之不悶者，蓋有理存焉。夫既有冨厚，必有貧薄，豈其證然，時(shí)乃天道。若人皆厚富，是理無貧薄。然乎？必不然也。若謂富厚在我，則冝貧薄在人，可乎？又不可矣。道在不然，義在不可。而橫意去就，謬生希幸，以爲(wèi)未逹至分。蠶溫農(nóng)飽，民生之本，躬稼難就，止以僕役爲(wèi)資。當(dāng)施其情願(yuàn)，庀其衣食，定其當(dāng)治，遞其優(yōu)劇，出之休饗，後之捶責(zé)，雖有勸恤之勤，而無霑曝之苦。務(wù)前公稅，以遠(yuǎn)吏讓；無急傍費(fèi)，以息流議。量時(shí)發(fā)斂，視歲穰儉，省贍以奉己，損散以及人。此用天之善，御生之得也。率下多方，見情爲(wèi)上；立長多術(shù)，晦明爲(wèi)懿。雖及僕妾，情見則事通；雖在畎畝，明晦則功博。若奪其常然，役其煩務(wù)，使威烈雷霆，猶不禁其欲；雖棄其大用，窮其細(xì)瑕，或明灼日月，將不勝其邪。故曰：“孱焉則差，的焉則闇。”是以禮道尚優(yōu)，法意從刻。優(yōu)則人自爲(wèi)厚，刻則物相爲(wèi)薄。耕收誠鄙，此用不忒，所謂野陋而不以居心也。含生之氓，同祖一氣，等級(jí)相傾，遂成差品。遂使業(yè)習(xí)移其天識(shí)，世服沒其性靈。至夫願(yuàn)欲情嗜，宜無閒殊，或役人而養(yǎng)給，然是非大意，不可侮也。隅奧有竈，齊侯蔑寒；犬馬有秩，管燕輕饑。若能服溫厚而知穿弊之苦，明周之德；厭滋旨而識(shí)寡嗛之急，仁恕之功，豈與夫比肌膚於草石方手足於飛走者同其意用哉！罰愼其濫，惠戒其偏。罰濫則無以爲(wèi)罰，惠偏則不如無惠。雖爾眇末，猶扁庸保之上，事思反己，動(dòng)類念物，則其情得而人心塞矣。抃博蒲塞，會(huì)衆(zhòng)之事；諧調(diào)哂謔，適坐之方。然失敬致侮，皆此之由。方其剋瞻，彌喪端儼，況遭非鄙，慮將醜折。豈若拒其容而?其事，靜其氣而遠(yuǎn)其意，使言必諍厭，賔友淸耳；笑不傾撫，左右恱目。非鄙無因而生，侵侮何從而入？此亦持德之管籥，爾其謹(jǐn)哉！嫌惑疑心，誠亦難分，豈唯厚貌蔽智之明，深情怯剛之?dāng)喽言?。必使猜怨愚賢，則嚬笑入戾；期變?nèi)R，則步顧成妖。況動(dòng)容竊斧，束裝濫金，又何足論。是以前王作典，明愼議獄，而僭濫易意；朱公論璧，光澤相如，而倍薄異價(jià)。此言雖大，可以戒??；遊道雖廣，交義爲(wèi)長。得在可久，失在輕絶。久由相敬，絶由相狎。愛之勿勞，當(dāng)扶其正性；忠而勿誨，必藏其枉情。輔以藝業(yè)，會(huì)以文辭，使親不可褻，踈不可閒。每存大德，無挾小怨。率此往也，足以相終。酒酌之設(shè)，可樂而不可嗜。嗜而非病者希，病而遂眚者幾。既眚既病，將蔑其正。若存其正性，紓其妄發(fā)，其唯善戒乎！聲樂之會(huì)，可?而不可違。違而不背者鮮矣，背而非弊者反矣。既弊既背，將受其毀。必能通其礙而節(jié)其流，意可爲(wèi)和中矣。善施者豈唯發(fā)自人心，乃出天則。與不待積，取無謀實(shí)。竝散千金，誠不可能。贍人之急，雖乏必先。使施如王丹，受如杜林，亦可與言交矣。浮華怪飭，滅質(zhì)之具，竒服麗食，棄素之方，動(dòng)人勸慕，傾人顧盻，可以遠(yuǎn)識(shí)奪，難用近欲從。若覩其淫怪，知生之無心，爲(wèi)見竒麗，能致諸非務(wù)，則不抑自貴，不禁自止。夫數(shù)相者，必有之徵，既聞之術(shù)人，又驗(yàn)之吾身，理可得而論也。人者兆氣二德，稟體五常。二德有竒偶，五常有勝殺，及其爲(wèi)人，寧無協(xié)沴？亦猶生有好醜，死有夭壽，人皆知其懸天。至於丁年乖遇，中身迂合者，豈可易地哉？是以君子道命愈難，識(shí)道愈堅(jiān)。古人恥以身爲(wèi)溪壑者，屏欲之謂也。欲者，性之煩濁，氣之蒿蒸，故其爲(wèi)害，則燻心智，耗眞情，傷人和，犯天性。雖生必有之，而生之德，猶火含煙而煙妨火，桂懷蠹而蠹?xì)埞?。然則火勝則煙滅，蠧壯則桂折。故性明者欲簡，嗜繁者氣惛，去明即惛，難以生矣。是以中外羣聖，建言所黜；儒道衆(zhòng)智，發(fā)論是除。然有之者不患誤深，故藥之者恒苦術(shù)淺，所以毀道多而於義寡。頓盡誠難，每指可易；能易每指亦明之末。廉嗜之性不同，故畏慕之情或異。從事於人者，無一人我之心。不以己之所善謀人，爲(wèi)有明矣；不以人之所務(wù)失我，能有守矣。己所謂然，而彼定不然，弈棊之蔽；悅彼之可，而忘我不可，學(xué)嚬之蔽。將求去蔽者，念通怍介而已。流言謗議，有道所不免，況在闕薄，難用筭防。接應(yīng)之方，言必出己?；蛐挪凰胤e，嫌間所襲；或性不和物，尤怨所聚。有一于此，何處逃毀？茍能反悔在我，而無責(zé)於人，必有逹鑒，昭其情遠(yuǎn)識(shí)跡其事，日省吾躬，月料吾志，寛默以居，潔靜以期，神道必在，何恤人言？喭曰：富則盛，貧則病矣。貧之病也，不唯形色麤黶，或亦神心沮廢。豈但交友踈棄，必有家人誚讓。非廉深識(shí)遠(yuǎn)者，何能不移其植？故欲蠲憂患，莫若懷古。懐古之志，當(dāng)自同古人。見通則憂淺，意遠(yuǎn)則怨浮。昔有琴歌於編蓬之中者，用此道也。夫信不逆彰，義必幽隱，交賴相盡，明有相照。一靣見旨，則情固丘岳；一言中志，則意入淵泉。以此事上，水火可蹈；以此託友，金石可弊。豈待充其榮實(shí)，乃將議報(bào)。厚之篚筐，然後圖終。如或與立，茂思無忽。祿利者受之易，易則人之所榮；蠶穡者就之艱，艱則物之所鄙。艱易既有勤倦之情，榮鄙又間向背之意。此二塗所爲(wèi)反也。以勞定國，以功施人，則役徒屬而擅豐麗；自埋於民，自事其生，則督妻子而趨耕織。必使陵侮不作，懸企不萌。所謂賢鄙處宜，華野同泰。人以有惜爲(wèi)質(zhì)，非假嚴(yán)刑；有恆爲(wèi)德，不慕厚貴。有惜者以理葬，有恒者與物終。世有位去則情盡，斯無惜矣。又有務(wù)謝則心移，斯不恒矣。又非徒若此而已。或見人休事，則懃蘄結(jié)納；及聞否論，則處彰離貳。附會(huì)以從風(fēng)，隱竊以成釁。朝吐靣譽(yù)，暮行背毀。昔同稽款，今猶叛戾，斯?fàn)?wèi)甚矣。又非唯若此而已?；驊{人惠訓(xùn)，藉人成立，與人餘論，依人揚(yáng)聲。曲存稟仰，甘赴塵軌。衰沒畏遠(yuǎn)，忌聞?dòng)佰E。又蒙蔽其善，毀之無度。心短彼能，私樹己拙。自崇恒輩，罔顧高識(shí)。有人至此，實(shí)蠹大倫，每思防避，無通閭伍。覩驚異之事，或涉流傳；遭卒迫之變，反思安順。若異從己發(fā)，將尸謗人，迫而又迕，愈使失度。能夷異如裴楷，處逼如裴遐，可稱深士乎！喜怒者有性所不能無，常起於褊量，而止於弘識(shí)。然喜過則不重，怒過則不威，能以恬漠爲(wèi)體，寛愉爲(wèi)器，則為美矣。大喜蕩心，微抑則定；甚怒煩性，小忍即歇。故動(dòng)無愆容，舉無失度，則物將自懸，人將自止。習(xí)之所變亦大矣，豈唯蒸性染身，乃將移智易慮。故曰：“與善人居，如入芷蘭之室，久而不知其芬，與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭，與之變矣?！笔且怨湃藧跛c處，唯夫金真玉粹者，乃能盡而不汙爾。故曰：“丹可滅而不能使無赤，石可毀而不可使無堅(jiān)?！逼垷o丹石之性，必愼浸染之由。能以懷道爲(wèi)念，必存從理之心。道可懷而理可從，則不議貧，議所樂爾?；蛟疲骸柏毢斡蓸?？”此未求道意。道者瞻富貴同貧賤，理固得而齊，自我喪之，未爲(wèi)通議。茍議不喪，夫何不樂？或曰：溫飽之貴，所以榮生，饑寒在躬，空曰從道，取諸其身，將非篤論？此又通理所用。凡養(yǎng)生之具，豈閒定實(shí)？或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散云：所足在內(nèi)，不由於外。是以稱體而食，貧歳愈嗛；量腹而炊，豐家餘飡。非粒實(shí)息耗，意有盈虛爾。況心得優(yōu)劣，身獲仁富，明白入素，氣志如神，雖十旬九飯，不能令饑，業(yè)席三屬，不能爲(wèi)寒，豈不信然。且以己爲(wèi)度者，無以自通彼量。渾四游而斡五緯，天道弘也；振河海而載山川，地道厚也；一情紀(jì)而合流貫，人靈茂也。昔之通乎此數(shù)者，不爲(wèi)剖判之行，必廣其風(fēng)度，無挾私殊，博其交道，靡懷曲異。故望塵請(qǐng)友，則義士輕身；一遇拜親，則仁人投分。此倫序通允，禮俗平一，上獲其用，下得其和。世務(wù)雖移，前休未遠(yuǎn)，人之適主，吾將反本。夫人之生，蹔有心識(shí)，幼壯驟過，衰耗騖及，其閒夭鬱，既難勝言，假獲存遂，又云無幾。柔麗之身，亟委土木，剛淸之才，遽爲(wèi)丘壤?；劐仡櫮?，雖數(shù)紀(jì)之中爾。以此持榮，曾不可留，以此服道，亦何能平。進(jìn)退我生，遊觀所逹，得貴爲(wèi)人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸有心靈，義無自惡，偶信天德，逝不上慙。欲使人沈來化，志符往悊，勿謂是賖，日鑿斯密。著通此意，吾將忘老。如曰不然，其誰與歸？偶懷所撰，略布衆(zhòng)條，若備舉情見，顧未書一。贍身之經(jīng)，別在田家節(jié)政；奉終之紀(jì)，自著燕居畢義。劉湛誅，起延之爲(wèi)始興王濬後軍諮議參軍、御史中丞，在任縱容，無所舉奏。遷國子祭酒、司徒左長史，坐啓買人田不肯還直，尚書左丞荀赤松奏之曰：“求田問舍，前賢所鄙。延之唯利是視，輕冒陳聞，依傍詔恩，拒捍餘直，垂及周年，猶不畢了。昧利茍得，無所顧忌。延之昔坐事屏斥，復(fù)蒙抽進(jìn)，而曾不悛革，怨誹無已。交遊闒茸，沈迷麴糵，橫興譏謗，詆毀朝士。仰竊過榮，增憤薄之性；私恃顧盻，成彊梁之心。外示寡求，內(nèi)懷奔競，干祿祈遷，不知極已。預(yù)讌班觴，肆罵上席，山海含容，每存遵養(yǎng)，愛兼彫蟲，未忍遐棄。而驕放不節(jié)，日月彌著。臣聞聲問過情，孟軻所恥，況聲非外來，問由己出，雖心智薄劣，而高自比擬，客氣虛張，曾無愧畏，豈可復(fù)弼亮五教，增曜臺(tái)階。請(qǐng)以延之訟田不實(shí)，妄干天聽，以彊凌弱，免所居官。”詔可。復(fù)爲(wèi)祕書監(jiān)，光祿勳，太常。時(shí)沙門釋慧琳以才學(xué)為太祖所賞愛，每召見，常升獨(dú)榻，延之甚疾焉。因醉白上曰：“昔同子參乗，袁絲正色，此三臺(tái)之坐，豈可使刑餘居之?！鄙献兩Ｑ又詳奂?，兼有酒過，肆意直言，曾無遏隱，故論者多不知云。居身淸約，不營財(cái)利，布衣蔬食，獨(dú)酌郊野，當(dāng)其爲(wèi)適，傍若無人。二十九年，上表自陳曰：“臣聞行百里者半於九十，言其末路之難也。愚心常謂爲(wèi)虛，方今乃知其信。臣延之人薄寵厚，宿塵國言，而雪効無從，榮牒增廣，曆盡身彫，日叨官次。雖容載有塗，而妨穢滋積。早欲啓請(qǐng)餘筭，屏蔽醜老，但時(shí)制行及，歸慕無賖，是以腆冐愆非，簡息干黷，耗歇難支，質(zhì)用有限。自去夏侵暑，入此秋變，頭齒眩疼，根痼漸劇，手足冷痺，左胛尤甚。素不能食，頃向減半。本猶賴服食，比倦悸遠(yuǎn)晩，年疾所催，顧景引日。臣班叨首卿，位尸封典，肅祗朝校，尚恧匪任，而陵廟衆(zhòng)事，有以疾怠，宮府覲慰，轉(zhuǎn)闕躬親。息庸?，過宰近邑，回澤爰降，實(shí)加將監(jiān)，乞解所職，隨就藥養(yǎng)。伏願(yuàn)聖慈，特垂矜許，稟恩明世，負(fù)報(bào)?暮，仰企端闈，上戀罔極。”不許。明年致事。元兇弒立，以爲(wèi)光祿大夫。先是，子竣爲(wèi)世祖南中郎諮議參軍，及義師入討，竣參定密謀，兼造書檄。劭召延之示以檄文，問曰：“此筆誰所造？”延之曰：“竣之筆也?！庇謫枺骸昂我灾?？”延之曰：“竣筆體，臣不容不識(shí)?！臂坑衷唬骸把赞o何至乃爾？”延之曰：“竣尚不顧老父，何能爲(wèi)陛下。”劭意乃釋，由是得免。世祖登阼，以爲(wèi)金紫光祿大夫，領(lǐng)湘東王師。子竣既貴重，權(quán)傾一朝，凡所資供，延之一無所受。器服不改，宅宇如舊。常乗羸牛笨車，逢竣鹵簿，即屏往道側(cè)。又好騎馬遨游里巷，遇知舊輒據(jù)鞍索酒，得酒必穨然自得。常語竣曰：“平生不喜見要人，今不幸見汝?！笨⑵鹫?，謂曰：“善爲(wèi)之，無令後人笑汝拙也?！北斫鈳熉殻咏o親信三十人。孝建三年，卒，時(shí)年七十三。追贈(zèng)散騎常侍，特進(jìn)、金紫光祿大夫如故。謚曰憲子。延之與陳郡謝靈運(yùn)俱以詞彩齊名，自潘岳、陸機(jī)之後，文士莫及也，江左稱顔、謝焉。所著竝傳於世?？e有傳?？⒌軠y亦以文章見知，官至江夏王義恭大司徒録事參軍，蚤卒。太宗即位，詔曰：“延之昔師訓(xùn)朕躬，情契兼款。前記室參軍、濟(jì)陽太守伏勤蕃朝，綢繆恩舊，可擢爲(wèi)中書侍郎?！毖又谌右?。史臣曰：出身事主，雖義在忘私，至於君親兩事，旣無同濟(jì)，爲(wèi)子爲(wèi)臣，各隨其時(shí)可也。若夫馳文道路，軍政恒儀，成敗所因，非繫乎此。而據(jù)筆數(shù)辠，陵讎犯逆，餘彼慈親，垂之虎吻，以此爲(wèi)忠，無聞前誥。夫自忍其親，必將忍人之親，自忘其孝，期以申人之孝，食子放鹿，斷可識(shí)矣。記云：“八十者一子不從政，九十者家不從政。”豈不以年薄桑榆，憂患將及，雖有職王朝，許以辭事，況顚沛之道，慮在未測者乎。自非延年之辭允而義愜，夫豈或免。

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