上呂相公書(shū)

上呂相公書(shū)

左奉議郎、充祕(mì)閣挍理、守祕(mì)書(shū)丞、武騎尉晁補(bǔ)之，謹(jǐn)齋戒擇日，再拜獻(xiàn)書(shū)於僕射門(mén)下、相公臺(tái)座。補(bǔ)之不才，幸以諸生備館閣，無(wú)它吏事。竊嘗深惟天下之故，以謂王者之措國(guó)，欲大而有容，其所以期於天下者，欲緩而不迫。夫爲(wèi)天下宰，不能大而有容，天下之情雜然竝至，欲一一以覈，則堂上之言異於門(mén)外，門(mén)外之言異於百里。而況天下之至逺。能鄙之相形。利害之相傾。日効于前。將無(wú)時(shí)而安。不能緩而不迫。揭掲然欲表天下之善而置之。以厭天下之爭(zhēng)。髙爲(wèi)度而責(zé)不及。逺爲(wèi)程而要不至。天下之不及不至者衆(zhòng)。而善人始危。又嘗竊太息。以謂葢自成湯文武之季，而聖人固已歎其流之不可復(fù)，曰虞夏之道，寡怨于民，商周之道，不勝其弊。又曰：後世有作者，虞帝弗可及也已矣。夫以商周之治，詩(shī)書(shū)載之，後世想望不可得而見(jiàn)者，而聖人蔽之一言曰不勝其敝，何哉？以謂夏道未瀆，辭而不求備，不大望於民；商人未瀆禮，而求備於民；周人彊民未瀆神，而爵賞刑罰竆矣。夫?yàn)^與未瀆，誠(chéng)何足以議虞帝之至髙？而不求備，不大望於民，猶足以識(shí)夏政之未改。至於商人，則瀆辭矣，周人則瀆禮矣，求備於民猶可，而彊民則已甚，故孔子喟然致志，葢，傷之也。夫惟其能大而有容，緩而不迫，故如天地之大，寒暑自運(yùn)，而當(dāng)生者生，當(dāng)殺者殺，雖有不得其所，誰(shuí)能怨之？若夫望於天下之治也重，而蘄於民之應(yīng)之者亟，於是乎上之智始不周，而下多遁，民上察而下缺然且不返，此民所以不堪而怠也。恭惟仁祖臨御四十二年，其間禮樂(lè)制度，光明纎悉，豈遽可以議三代之同風(fēng)。而壅培長(zhǎng)養(yǎng)，功成於久，澤浸四海，天意得而百樂(lè)生，民被其施，有三代致治之實(shí)者。戰(zhàn)伐屢構(gòu)於邉兦，將覆軍而逺戍，黷武之歎，不起於民，水旱間作於時(shí)，公窘私罄，而流離死兦之怨不聞於下。士弊於末習(xí)，學(xué)問(wèn)浮剽，豈能皆本經(jīng)術(shù)，尚道理，而文采足以赴用，議論足以忠國(guó)。民狃於安樂(lè)，風(fēng)俗奢美，豈能皆守禁令，知廉恥，而歡欣足以相慶，患難足以相?。其根本結(jié)於人心，其基甚大而固。而末流隄防小疏，類出於大而有容、緩而不迫者。聖人有作，其法之所損益補(bǔ)之，不可得而知。而至於挈國(guó)之大勢(shì)，則雖有虞帝，誠(chéng)不能改已。再惟聖君賢相，相與勤勞天下，九年於茲，天下之大勢(shì)已定者，誠(chéng)知出此。其始恃以立者曰公，公故明，明故當(dāng)，當(dāng)故欲揺之者難，故變法昜令，出於期月，而未嘗怫天下之心。舉賢而民悅，黜不肖而民懼，而天下不得而異議。下寛大之詔，一切便民，而民知上之愛(ài)已甚於父母，可殺而不可離，循此而守，無(wú)改其道，自可以長(zhǎng)治而補(bǔ)之。愚不肖獨(dú)私憂過(guò)計(jì)，以謂明天子在上，尊徳樂(lè)道，從諌如不及，而大臣又務(wù)以其至公同天下之心，挾姦病國(guó)，不容於公議者，又皆已逺去，而一時(shí)進(jìn)於朝者，又皆曰忠且良矣，宜其小大協(xié)恭戮力，馴致四門(mén)穆穆之美，追還三代直道之盛。而士大夫用意過(guò)當(dāng)，趣操介狹，好惡矛盾，毀譽(yù)陵雜，同國(guó)而處者，言人人殊。夫所貴乎國(guó)多君子者，豈欲其必同。然古之君子葢亦曰和而不同焉耳。其和者志也。其不同者事也。夫不和而可以爲(wèi)國(guó)，實(shí)難補(bǔ)之。豈敢以褊心小智，輕量在事之羣才。然借曰如前所陳者，皆忠且良也邪。則所謂忠者，固無(wú)異忠，而所謂良者固無(wú)異良矣。比肩事主，同意爲(wèi)善，而勢(shì)駸駸焉，若欲相爲(wèi)消長(zhǎng)盛衰，此何爲(wèi)者哉。人何可以畢忠，則必有不忠者撓其間。人何可以畢良，則必有不良者病其內(nèi)。彊者以智倡，而弱者以愚附，從天下之公議，遏而不得行。方今之慮，莫大於此。詩(shī)曰：其維哲人，告之話言，順徳之行。其維愚人，覆謂我譖，民各有心。順徳者君子之性，而疑者事之睽也，故詩(shī)人憂而戒之。意者士大夫亦欲合而不可，相疑而不親，形格勢(shì)阻，方且葢齟齬之情，而胎朋黨之患，因以害政而補(bǔ)之，所慮者猶不在是。葢以謂君子必自好，務(wù)徳競(jìng)而不務(wù)力爭(zhēng)，使夫小不同者，時(shí)亦小訿焉，以快其小不平，而君子又務(wù)退避而不已，則忠良之勢(shì)侵而後脫有大不同者，俛焉抵其?而入之，則凡今之爲(wèi)同異者，曾何足道。盇亦譬國(guó)於同舟，奚取於胡越哉？雖然，事何至於是，亦可爲(wèi)智者道，難爲(wèi)流俗言者也。伏惟相公道徳之學(xué)，經(jīng)緯之才，光映於近古，天子之所信倚，以伏天下之心，士大夫之所儀範(fàn)而慕從。其日夜思念，欲爲(wèi)天下開(kāi)坦塗而亡羣疑，薰大和而導(dǎo)百順者，亦必在此，固將益振公議，務(wù)白善人，以拯捄之耶。然有一於此。孟子曰：以善服人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然後能服天下。夫服天下必以善，而所以用善者不同。以養(yǎng)人則聴，以服人則違，爲(wèi)天下安可以善服人哉？尚敦重則剽疾者疑，貴明達(dá)則?阻者忌，與辯敏則淺蹇者忿，進(jìn)辭技則椎拙者忮，至其它用一事，則不便者必從而非之。然八者之情，亦何足以相賢愚，而敦重、明達(dá)、辯敏、辭技，又爲(wèi)國(guó)者所必須而不廢，則亦安可與夫剽疾、?阻、淺蹇、椎拙者竝皁而同驅(qū)？彼其矯已以爲(wèi)人所爲(wèi)則不可，而謂人之視巳若見(jiàn)其肺肝然，故常以不容而爲(wèi)姦。非夫在上者有以養(yǎng)之，是茍無(wú)罪，又不可去也。雖然，有道孟子曰：君子之所以敎者五，有如時(shí)雨化之者。此以善養(yǎng)人者也。爲(wèi)天下惟無(wú)私然後可。天下固不可以皆賢且能，而忠與良者。又世之所望而難得也。則如牧羊然，姑視其後者而鞭之可矣。至其所必去，則必其敗羣者也。然而揚(yáng)子曰：有天下者，審其御而已矣。御得其道，則天下狙詐咸作；使御失其道，則天下狙詐咸作。敵何世而無(wú)狙詐，先王豈惟不去，尚有以使之，故其敵者失也。夫然，故措國(guó)能大而有容，緩而不迫，是之謂以天下?tīng)?wèi)天下。天下知朝廷所以待之者公，而責(zé)於人者不盡，故人昜以進(jìn)而其志平。若夫峻賞明罰，豈不足以彰善而沮惡，扶正而抑邪？而古之語(yǔ)大道之序者，常以謂九變而賞罰可言，賞罰果難恃以獨(dú)治哉？天下有大功罪，與士與衆(zhòng)同焉，而廢置之非難也。而有所謂難者，前卻之志，而疑似之行，兩可之詞而常試之爲(wèi)此中人之所以不自立，而陷於邪欲君子之類衆(zhòng)，則若此者皆當(dāng)敎之不改而後誅。又有嘗已自?，不可復(fù)還者，設(shè)欲懷之，其道無(wú)由。然且革面以?利，而內(nèi)有不服之心焉者，雖小而必察，故君子尤難之。然至其所必去，則必其敗羣者不害爲(wèi)大而有容，緩而不迫也。補(bǔ)之不敢廣引以亂視聴。書(shū)曰：爾無(wú)忿疾于頑，無(wú)求備于一夫。必有忍，其乃有濟(jì)。先王之立政，其寛如此。至於進(jìn)厥良以率其不良，亦曰從厥攸好而已矣，豈彊之哉？昔曹?爲(wèi)相，用吏必?fù)裰?jǐn)厚長(zhǎng)者，而言文刻?、欲務(wù)聲名者輒斥之，人有細(xì)過(guò)，専掩匿葢覆，而子窋之諫以無(wú)所請(qǐng)事者，弗聽(tīng)也，?之意亦?矣。方時(shí)出於百戰(zhàn)之後，武夫悍士功名之氣囂然而未已，?務(wù)揉馴其麤武崛彊之心，而輯安其休息無(wú)爲(wèi)之業(yè)，不得不爾。至於諸葛孔明患蜀土人士専權(quán)自恣，君臣之道?以陵替，葢先峻以法繩下，乃稍収其民望而用之，以謂寵之以位，位極則賤，順之以恩，恩竭則慢，所以致弊，實(shí)此之由。故繩且限之。亮雖要爲(wèi)之，治體不茍出於此，然非椉蜀之弊，不如是之亟，使亮當(dāng)文、景時(shí)，不知與曹?意能異否也？伏惟相公敦大知微，至於賞罰，亦何足爲(wèi)執(zhí)事者道，而要曰主爾?身，國(guó)爾?家，先務(wù)有以大服天下之心，益收賢俊之助，而後均調(diào)其參差不齊之際，以彌縫其侵蠧之隙，而後天下之貴名盛業(yè)可得而長(zhǎng)守。國(guó)是一定，施於亡竆。過(guò)此則百官有司之所當(dāng)務(wù)。其大者，禦邊治河，澄官冗而節(jié)財(cái)用，消水旱而惠困竆。雖相公勤勞，不以一日。置是而不念而補(bǔ)之，以謂凡此天下必有能爲(wèi)相公以身辯之者，而相公之所宜慮，獨(dú)天下之大勢(shì)哉。今天下之大勢(shì)，若巨川然，隄防千里，?厚而完固，亦足恃矣。盇胡嘗視其曲無(wú)蟻垤浸淫者焉而已。補(bǔ)之獲見(jiàn)相公門(mén)下將十年，侍坐聴言，相公固有采拾敎載之惠，而又職事在文字，辱通籍殿陛下，五日一敘，立以望天子之光明。竊不度量，不敢自比於在闕門(mén)之外，而輕犯出位之誚，不知其當(dāng)言與否而進(jìn)之。猶以謂語(yǔ)之至者不敢載之於書(shū)，而淺者又不足聴，故粗道其意之所先者以代匱。伏惟相公　惠裁擇。幸甚?？耦擅扳x重，死罪死罪。不宣。補(bǔ)之惶恐再拜。