贈(zèng)新安汪惟晦隱君序

贈(zèng)新安汪惟晦隱君序

洙泗之傳既泯，濂洛之學(xué)未興，而聖人之道綿綿延延，上下千百年未墜于地者，寔有所託以長(zhǎng)存而不息。葢！不獨(dú)恃六經(jīng)之空言，而恃篤行之君子有以載其道於躬行也。自後丗曲學(xué)既繁，僞儒雜出，有侈心性之談，而鄙實(shí)行爲(wèi)粗跡。有標(biāo)妙悟之宗，而以決防踰閑爲(wèi)無(wú)累。馴至四維不張，五經(jīng)掃地，而世運(yùn)隨之，可勝悼哉。繇茲以談，有實(shí)行以基之，則不言道而道存。無(wú)實(shí)行以基之，則言道而道愈亾矣。文中子不云乎：父母安之，兄弟愛(ài)之，朋友信之，施於有政，道亦行矣。則如萬(wàn)石君家，孝謹(jǐn)聞於郡國(guó)。長(zhǎng)子建老白首貴郎中令，而親中裠厠牏，身自洗濯，雖齊魯諸儒，質(zhì)行自以爲(wèi)不逮。元魯山兄子

襁褓喪母，無(wú)資得乳，媼魯山自乳之，後以得成立。陽(yáng)道州妹壻客死，道州徒行千里，負(fù)其喪歸葬，而撫寡妹，養(yǎng)其孤。孤年四十，恩義不衰。彼固至性烝烝，行詣卓絶，而又何嘗侈言夫道哉。然如文中子之言，則聖人之道所以不墜者，非於焉是賴(lài)乎。所謂載道之器者非耶。假使有人躬行萬(wàn)石、魯山、道州之行，而又學(xué)濂洛之學(xué)，則其所以昌明聖道又何如乎？余讀新安汪氏庭範(fàn)紀(jì)略，又徴信於吾吳一二君子之言，而確然識(shí)汪徵君惟晦之爲(wèi)人，則誠(chéng)所謂行萬(wàn)石、魯山、道州之行，而學(xué)濂洛之學(xué)者也，而吾又有進(jìn)矣。徵君孝義誠(chéng)篤，敦倫植節(jié)，一同於萬(wàn)石、魯山、道州而立數(shù)孤，撫數(shù)寡，?喪亂，值饑荒，其遭際之險(xiǎn)阨，負(fù)荷之艱大，真萬(wàn)倍於古人，而皆有以曲成而

無(wú)遺憾。此非獨(dú)其至性有以濟(jì)之，而實(shí)其學(xué)道有以濟(jì)之也。嗟乎！淳古日逺，江湖日下，滔滔者幾流於不可知。茍使徵君其人者，樹(shù)立坊表，昌明聖學(xué)，以維持而挽?之，則吾丗其有瘳乎？然則身渉末流而負(fù)世運(yùn)之憂者，非篤行明道之君子，又何以幾焉。