鄭康成不當(dāng)罷從祀議

鄭康成不當(dāng)罷從祀議

西漢學(xué)士大都專治一經(jīng)，兼經(jīng)者，自韓嬰、申培、后蒼、孟卿、膠東庸生、瑕丘、江翁而外，蓋寥寥也。至東漢而兼者漸多。鄭康成出，凡易、書、詩、周官、儀禮、禮記、論語、孝經(jīng)無不爲(wèi)之注釋，而又六藝七政有論，毛詩有譜，禘祫?dòng)凶h，許愼五經(jīng)異議有駮，臨孝存，周禮有難，何休之墨守，膏肓廢疾，或?或鍼、或起，可謂集諸儒之大成，而大有功于經(jīng)學(xué)者。萬歲通天初，州刺史史承節(jié)?銘曰：公之挺生，大雅之懿，嚢括墳典，精通奧祕(mì)。六藝殊科，五經(jīng)通義。小無不盡，大無不備。此天下之公言也。惟其意主博通，故于三統(tǒng)、九章、大傳、中候，以及易、書、禮緯，靡不有述。然其箋傳經(jīng)，自爲(wèi)經(jīng)，緯自爲(wèi)緯，初不相雜。第如七曜、四游之晷度，八能、九錫之彌文，三雍、九室之遺制，經(jīng)師所未詳者，則取諸緯候以明之。蓋緯候亦有醇駮之不同，康成所取，特其醇者耳。災(zāi)祥神異之說，未嘗濫及也?；蛞晌宓壑诠?，然此在漢時(shí)著之祀典者，君子居是邦，不非其大夫，矧朝廷之典禮乎？乃宋儒極口詆之，沿及元朝，隨聲附和，至有以此罪之，竟黜其從祀者，其亦不仁甚矣。不觀九峰蔡氏之書傳乎？周天三百六十五度四分度之一，此洛書甄曜度、尚書考靈曜之文也。黒道二，去黃道北。赤道二，去黃道南；白道二，去黃道西。靑道二，去黃道東。此河圖帝覽嬉之文也，而蔡氏引之，於蔡氏乎何傷。不觀新安文公之注楚辭乎？崑崙者，地之中也。地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。此河圖括地象之文也。三足烏者，陽精也。此春秋元命苞之文，而文公引之，於文公乎何損？乃一偏之論，在漢儒則有罪，在宋儒則無誅，斯後學(xué)之心竊有未平矣。況鄭氏之功，文公、成公未有異議，乃一程敏政罷之，非萬丗之公論也。竊謂宜復(fù)其從祀孔廟，不當(dāng)罷。