前漢經(jīng)師從祀議

前漢經(jīng)師從祀議

開元二十二賢從祀之舉，昔人議之者多矣。是後更進(jìn)迭出，愚皆不盡以爲(wèi)當(dāng)也。夫謂當(dāng)秦人絶學(xué)之後，不可無(wú)以報(bào)諸儒修經(jīng)之功，雖其人生平或無(wú)可攷，而要當(dāng)引而進(jìn)之，此其說(shuō)良是也。然此爲(wèi)草昧初開言之，葢在高、惠之閒，皆以故博士授弟子者，當(dāng)斯之時(shí)，遺經(jīng)之不絕，如綫椎輪，以爲(wèi)大輅之始，其從祀宐也。自是而降，經(jīng)師稍稍接踵以出，如宗法所云別子。夫有爲(wèi)之前者詎可，無(wú)爲(wèi)之後者，特當(dāng)於其名家之中，擇其言行之不詭?kù)兜勒叨鴱撵胙桑藸?wèi)授受淵源，言之文、景、武之閒者是也。以後則經(jīng)術(shù)大昌，誠(chéng)不但以師傳門戸爲(wèi)足有功於聖門，必有躬行經(jīng)術(shù)以承學(xué)統(tǒng)而後許之，宣元以後是也。吾於三輩人物之中，合而計(jì)之，得十有餘人焉。易則田何，書則伏勝，詩(shī)則浮邱伯、毛亨，春秋左氏則張蒼，禮則高堂生，此六人者爲(wèi)一輩。其時(shí)書則古文未出，詩(shī)則齊、韓未名家，春秋則公、穀未名家，禮則周禮、禮記未出也。田何之大宗爲(wèi)丁寬，其別出爲(wèi)費(fèi)直，書則孔安國(guó)出而補(bǔ)伏勝之闕。浮邱伯之大宗爲(wèi)申培。毛亨之大宗爲(wèi)毛萇，而轅固以齊。韓嬰以韓。張蒼之大宗爲(wèi)賈?，而胡母子都。董仲舒以公羊。江公以穀梁。高堂生之大宗爲(wèi)后蒼，而河閒獻(xiàn)王以周禮。葢經(jīng)於是乎備矣。丁寬以儒生而有將才，誠(chéng)非墨守章句者。賈生明禮樂(lè)。言王道。當(dāng)文帝時(shí)。以一儒獨(dú)起。尤爲(wèi)有功。申轅正論不撓。毛萇深得聖賢之意。河閒獻(xiàn)王言必合道。大雅不羣。胡母子都則董子所尊。韓嬰雖董子不能難?？装矅?guó)則克傳其家學(xué)。惟費(fèi)直江公。后蒼無(wú)言行可紀(jì)耳。此十三人者爲(wèi)一輩葢。漢二百年經(jīng)學(xué)所以盛者，諸公之力也。若集諸經(jīng)之大成，而其人精忠有大節(jié)，爲(wèi)一代儒林之玉振者，則惟劉向。斯皆其必當(dāng)從祀者。開元禮臣不知精審，而妄以戴聖何休奪席，不亦謬乎。愚嘗謂西漢儒林盛於東漢，卽其人亦多卓犖可傳。東京自賈逵、鄭康成、盧植而外，無(wú)足取者。夫前茅之功過(guò)於後勁，而況後之本不如前也。世有君子，倘以予言爲(wèi)不謬矣。