凈土略因

凈土略因

臨淄趙子和仁?移書洧上老法華曰：吾東州人，近因子之文，始知有西方淨(jìng)土可脩，而自天臺(tái)教以出也。子冝於此圓妙大教，專明茲真修一事，益以惠我無情有性者。僕謝之曰：具縳凡夫，與予同在三災(zāi)八難中，何敢任此？雖然，病者未必不識(shí)藥也。竊聞之，有生有死而凡聖殊，有凡有聖而身土異。有身則有土，有土則有身，孰穢孰淨(jìng)，可不辨之邪？我釋迦牟尼佛與阿彌陁佛，愍此衆(zhòng)生，乃同一願(yuàn)力，於無量無邊法門之外，建立此一法門。釋迦儐之也，彌陁王之也，釋迦生之也，彌陁家之也，釋迦於病藥之也，彌陁使之終身不病也。釋迦之土猶逆旅也，彌陁之土。猶鄉(xiāng)閭也。自西竺以望安樂國(guó)，與吾震旦之望安樂國(guó)一也。是故文殊、普賢、彌勒、龍?、賢護(hù)、無著、天親、皆願(yuàn)徃生。而觀音勢(shì)至在釋伽所，亦在彌陁所。吾土始自慧逺白蓮社與謝靈運(yùn)、劉遺民輩倡導(dǎo)之後、継有曇鸞、道珎、懐感懐玉、善綽、善導(dǎo)之願(yuàn)行，尤著而可考。吾天臺(tái)智者大師、承聖賢之後、振法華之音，其教始大備，而行之益逺。法華之前有維摩經(jīng)，首以淨(jìng)土起教。法華之後有起信論，終歸證扵淨(jìng)土。揆觀其目，蓋有十種佛土、二十七品佛土。其合之為四土，則復(fù)自吾智者始。是四土之名，散在法華、華嚴(yán)、維摩、仁王、普賢行願(yuàn)及大智度論，唯吾智者合而次第之。其在維摩之空室、法華之空中寳塔，則常寂光土也；維摩之衆(zhòng)生寳蓮花，法華之衆(zhòng)皆是菩薩，則實(shí)報(bào)荘嚴(yán)土也。維摩、法華之聲間菩薩共為僧等，則方便有餘土也。維摩之見妙喜國(guó)，法華之三變大地，則同居淨(jìng)土也。維摩有香積菩薩，法華初放大光明，則同居穢土也。佛告寳積長(zhǎng)者子言：菩薩隨所化衆(zhòng)生而取佛土，則同居土也；隨所調(diào)伏衆(zhòng)生而取佛土，則方便有餘土也。隨諸衆(zhòng)生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土，則實(shí)報(bào)荘嚴(yán)土也；隨諸衆(zhòng)生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土，則常寂光土也。其文雖隠而其義彰，其名雖散而其理合，茍非吾智者出之，則如之何？嗟夫！逺公扵教典未傋之時(shí)，根機(jī)未熟之際，率群賢而創(chuàng)導(dǎo)之，智者歛波瀾而淵澄，開隠祕(mì)而震耀，終成此教，以貽來者。顧豈不來自淨(jìng)土，而欲斯穢土淨(jìng)邪？然法華於藥王品示安樂世界生蓮花中，其在普賢品，則示兠率天生彌勒所，吾智者捨普賢之行，而專意藥王之證。其後有慈恩法師，復(fù)捨乎藥王而專意普賢，則又深知四土之分別者也。唯知四土。則十有六觀盡矣。三身王觀四教萬法悉無遺矣。雖然。有一患焉。一曰疑而不信。彼疑不自信。則我內(nèi)信而何?。智者猶病諸。十疑論所以作也。唐永州巽上人特書是論於法華寺壁。其所感深也。二曰。信而狂且愚。不知悟心以入觀，明因以克果，但言我能心淨(jìng)，孰非淨(jìng)土？似能為維摩之言，而身實(shí)天魔之民也，豈不重可惜?？其在今世，洪此教也，蓋有人焉。如慈雲(yún)法師之教行，四明法師之觀智，近者靈芝律師之辯論，何以尚之？洧上老法華初徔明智法師而生信，後頗徔容於靈芝云。