序

序

何龍圖奏議序代李侍郎作

某嘗論天欲平治天下，其勢(shì)有不期而自合者三。始興之主不以兵革，本於得人心以得天下，故天爲(wèi)之開其統(tǒng)，使宏且逺，而其後世子孫出而承之者，必恭儉愛人，其徳之流行亦洽，故爲(wèi)之培其基，使逺且固。此二者皆天也。又世常忽於無難，無與佐之，孰戒而康？故詩曰：思皇多士，生此王國。夫王者將有爲(wèi)，而士之生於其國者多，此亦非人之所能爲(wèi)也。有以開之，有以培之，與夫卒相之以士，然皆非人之所能爲(wèi)。故曰：天欲平治天下，其勢(shì)有不期而自合者三。何以言之？堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，堯舜不可及也，而湯有慙徳，禹不以兵革，猶八年於外，用其力者勤矣。而太祖皇帝不馳一馬，不遺一矢，雍容達(dá)節(jié)而有天下，天下奔走而稱臣，五國稽顙而下吏，其受命配禹而用力寡，由湯以來，未有太祖之武也，天固開之矣。漢髙祖以馬上取之，至老於馬上而不得休，且繼有諸呂蹀血之禍，而後文、景起而施其澤，兩世遵業(yè)，僅得休息於無爲(wèi)。而仁宗皇帝席祖宗優(yōu)游之盛，傳之百年，無大變故，乃身服恭儉以振德之。又四十餘年，其守成比文、景而施澤乆凷。漢以來未有仁宗之仁也，天固培之矣。方是時(shí)，人君虛巳於上，而羣臣竝進(jìn)，各自明於下。君臣有慶譽(yù)。而下竝受其福。風(fēng)俗醇厚。君子多而小人少葢若董仲舒所言。詩人美之爲(wèi)作上天佑之。爲(wèi)生賢佐者。嗚呼。豈人力也哉。其一時(shí)將相文武光明碩大之材。左右論思直諒多聞之士。不可勝數(shù)。而何公名其間。公爲(wèi)御史、諫官至列侍從，終始一節(jié)，知無不言，近古之遺直者。其所爲(wèi)奏議二百餘篇，爲(wèi)二十卷。其言安危治亂之至數(shù)，弛張取舎之要?jiǎng)?wù)，與其尤深切世病者，當(dāng)時(shí)畧已施行。其誠心出於憂國愛君，簡昜而通，非若世之無得於其中而以爲(wèi)文者，榮華昜瘁而難乆也。然則仁宗所以爲(wèi)宗有徳，跨文景而追成康，有自致矣。某是以竊歎於何公，知天之生斯人有時(shí)，而公之遭斯時(shí)有命，二者適相值實(shí)難。葢，必有能聴言之主，導(dǎo)其臣使言，而後能言之士至，則夫生之者天也，使之至者君也。故君之權(quán)勝天。然至有得士而不能用士，以是隠，則夫使其君能用而成功，是乃所以爲(wèi)天相之之道，故天亦終勝人。昔吳季札觀上國，論其興衰，如指諸掌，而獨(dú)見蘧伯玉數(shù)人者，以謂衛(wèi)多君子，其國無故。此不探其天命之所在，而秖以人事知之。然至於今，論知天者唯吳季札，則天人之際，固可見矣。某昔爲(wèi)和川令，會(huì)天子詔求直言士，而公以天章閣待制使河?xùn)|，遽取其文上之，幸以是知名。今位政府，於公爲(wèi)門下士。故其子某以公遺藁求序而不得。辤公名剡，字聖從，某州某縣人，仕至某官云。