大方廣圓覺脩多羅了義經(jīng)集要

大方廣圓覺脩多羅了義經(jīng)集要

佛陀多羅此?覺救?印土人

，授本縣僧會禪師，永嘉人也。

覺性爲(wèi)體，凡聖，，

○三、明凢聖平等爲(wèi)宗。

?

?

○五、判方等大乗爲(wèi)教相。

多，諳義?實(shí)少。智朗謹(jǐn)

?

，

?

?入一觀諸輪，便犯著四相。

?除四相。

四相雖除，四病猶在。

?圓覺菩薩章，

此一章爲(wèi)下根人說。

一經(jīng)之意，於是盡矣。

如是我聞。

?聞法體，/我聞是能持之人。

阿難自謂：

。

一時(shí)婆伽婆。

。

入於神通大光明藏三昧正受。

，。

一切如來，光嚴(yán)住持。

。

是諸衆(zhòng)生，淸淨(jìng)覺地。

。

身心寂滅，平等本際。

，。

圓滿十方，不二隨順。

/生死?槃，隨順不二。

於不二境，現(xiàn)諸淨(jìng)土。

。

與大菩薩摩訶薩十萬人俱，。

其名曰：

文殊師利菩薩、普賢菩薩、普?菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、淸淨(jìng)慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨(jìng)諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而爲(wèi)上首。

與諸眷屬，皆入三昧。

。

同住如來，平等法會。

序則敘於發(fā)端，迷一經(jīng)之?起。

。

於是文殊師利菩薩。

。

在大衆(zhòng)中，?從座起，

頂禮佛足，右遶三帀。

。

長跪義手。

。

而白佛言。

。

大悲世尊。

。

願爲(wèi)此會諸來法衆(zhòng)。

，說於如來本起淸淨(jìng)因地法行。

?問，願說如來於/往劫中，

，及說菩薩於大乗中發(fā)淸淨(jìng)心，逺離諸病。

，能使未來末世衆(zhòng)生求大乗者，不墮邪見。

。

作是語巳，五體?地。

。

如是三請，終而復(fù)始。

。

爾時(shí)，世尊告文殊師利菩薩言：

善?，

善?。

，。

善男子，

。

汝等乃能爲(wèi)諸菩薩諮詢?nèi)鐏硪虻胤ㄐ?，及?wèi)末世一切衆(zhòng)生求大乗者，

得正住持，，不墮邪見。

，汝仐諦聽，

，當(dāng)爲(wèi)汝說。

時(shí)，

，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆(zhòng)黙然而聽：

。善男子，無上法王有大陀羅尼門，名爲(wèi)圓覺。

，

流出一切淸淨(jìng)真如、菩提、?槃及波羅宻。

菩提是覺義，

?槃?圓寂，

。

○教授菩薩，

，

一切如來本起因地，

皆依圓照淸淨(jìng)覺相。

本初/發(fā)起修行因地，

，

永?無明，方成佛道。

，。

云何無明？

善男子，一切衆(zhòng)生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易?。

，

狂亂顛倒，/如迷路人，

。

妄認(rèn)四大爲(wèi)自身相，

。

六塵縁影爲(wèi)自心相，

。

譬彼病目，見空中華，及苐二月。

。

善男子，空實(shí)無華，病者妄執(zhí)。

。

由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性。

，

亦復(fù)迷彼實(shí)華生?，。

由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無明。。

善男子，此無明者，非實(shí)有體。

？

如夢中人，夢時(shí)非無，

及至於醒，了無?得。

。

如衆(zhòng)空華，滅於虛空，

不可說言有定滅處。

何以故？無生?故。

。

一切衆(zhòng)生，於無生中，妄見生滅。

，是故說名輪轉(zhuǎn)生死。。

善男子，如來因地：

修圓覺者，知是空華，?無輪轉(zhuǎn)。

，亦無身心受彼生死。

？

非作故無，

本性無故，

作爲(wèi)故/無，

。

彼知覺者，猶如虛空。

一、拂覺妄之智。

。知?空者，?空華相。

，亦不可說無知覺性。

，有無俱遣，是則名為淨(jìng)覺隨順。

有知/無知，

。

何以故？

。

?空性故，常不動故。

。

如來藏中，無起滅故，無知見故。

約有情說。

，如法界性，究竟圓滿，徧十方故。

，是則名爲(wèi)因地法行，

。

菩薩因此，於大乗中，發(fā)淸淨(jìng)心，

。

末世衆(zhòng)生，依此修行，不墮邪見，

。

爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

。

文殊汝當(dāng)知，一切諸如來，從於本因地，

皆以智慧覺，了逹於無明。

知彼如空華，?能免流轉(zhuǎn)，

猶如夢中人，醒時(shí)不可得。

覺者如?空，平等不動轉(zhuǎn)，

覺徧十方界，?得成佛道。

衆(zhòng)幻滅無?，成道亦無得，

本性圓滿故，

菩薩於此中，能發(fā)菩提心。

末世諸衆(zhòng)生，修此免邪見，

於是普賢菩薩在大衆(zhòng)中，?從座起，頂禮佛足，右遶三市，長跪義手而白佛言：

大悲世尊！願爲(wèi)此?諸菩薩衆(zhòng)，及爲(wèi)末世一切衆(zhòng)生修大乗者，聞此圓覺淸淨(jìng)境界。

云何修行？

。

：

世尊！若彼衆(zhòng)生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？

華

。

若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲(wèi)修行？

云何復(fù)說修行如幻？

？

若諸衆(zhòng)生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？

？

願爲(wèi)末世一切衆(zhòng)生作何方便，漸次修?，令諸衆(zhòng)生永離諸幻？

。

作是語巳，五體?地。如是三請，終而復(fù)始。

爾時(shí)，世尊告普賢菩薩言：

善?善?！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆(zhòng)生，修?菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆(zhòng)生得離諸幻。

。

汝?諦聽，當(dāng)爲(wèi)汝說。

。

時(shí)普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆(zhòng)黙然而聽。

善男子！一切衆(zhòng)生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。

。

猶如空華，從空而有。

幻華雖滅，空性不壞。

。

衆(zhòng)生幻心，還依幻滅。

。

諸幻盡滅，覺心不動。

。

依幻說覺，亦名為幻。

此是對/待之法。

。

若說有覺，猶未離幻。

?不對/幻說覺，自別有一真覺。

。

說無覺者，亦復(fù)如是。

。

是故幻滅，名為不動。

諸幻盡滅，覺/心不動。

。

善男子！一切菩薩及末世衆(zhòng)生，應(yīng)當(dāng)逺離一切幻化虛妄境界。

、

猶堅(jiān)執(zhí)持逺離心故，

心如幻者亦復(fù)逺離，

覺。

逺離為幻亦復(fù)逺離，

。

離逺離幻亦復(fù)逺離，

。

得無?離?除諸幻，

。

譬如鑚火，

兩木相因，

火出木盡，?飛煙滅，。

以幻修幻亦復(fù)如是，

諸幻雖盡，不入?滅，

。

善男子，知幻?離不作方便，離幻?覺亦無漸次，一切菩薩及末世衆(zhòng)生依此修行，如是乃能永離諸幻，

。爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：

普賢汝當(dāng)知，

一切諸衆(zhòng)生，

無始幻無明，

皆從諸如來，

圓覺心建立。

猶如空中華，

依空而有相，

空華若復(fù)滅，

?空本不動。

幻從諸覺生，

幻滅覺圓滿，

覺心不動故。

若彼諸菩薩，

及末世衆(zhòng)生，

常應(yīng)逺離幻，

諸幻悉皆離。

如木中生火，

木盡火?滅，

覺?無漸次，

方便亦如是。

扵是普?菩薩。

在大衆(zhòng)中，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪義手而白佛言：

大悲世尊，願爲(wèi)此會諸菩薩衆(zhòng)，及為末世一切衆(zhòng)生，演說菩薩修行漸次。

，：

云何思惟，

云何住持，

衆(zhòng)生未悟作何方便，

普令開悟，世尊。

若彼衆(zhòng)生無正方便及正思惟，

聞佛如來說此三昧，心生迷悶，

，

則於圓覺不能悟入。

。

願興慈悲，爲(wèi)我等軰及末世衆(zhòng)生假說方便。

作是語巳，

五體?地。

如是三請，終而復(fù)始。

爾時(shí)，世尊告普?菩薩言：

善?，善?。善男子，汝等乃能爲(wèi)諸菩薩及末世衆(zhòng)生，問於如來修行漸次、思惟、住持，乃至假說種種方便。

。

汝仐諦聽，當(dāng)爲(wèi)汝說。

時(shí)普?菩薩奉教歡喜，及諸大衆(zhòng)黙然而聽。善男子，彼新學(xué)菩薩，。及末世衆(zhòng)生。

欲求如來淨(jìng)圓覺心，應(yīng)當(dāng)正?逺離諸幻。

。先依如來奢摩他行，

。

堅(jiān)持禁戒，，安?徒衆(zhòng)。

依善知識與大/衆(zhòng)居，互相雕琢，論量佛法。

，宴坐靜室。

。

恒作是?。

我仐此身，四大和合。

?謂髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸於地，

；

唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、涙、精氣、大小便利，皆歸於水，

；

暖氣歸火，；動轉(zhuǎn)歸風(fēng)，

。

四大各離。

仐者，妄身當(dāng)在何?？

？

?知此身，?竟無體，和合爲(wèi)相，實(shí)同幻化。

。

四縁假合，妄有六根。

四大假合之/後，遂有?耳。

。

六根四大，中外合成。

。

妄有縁氣，於中積聚，似有縁相，假名爲(wèi)心。

。

善男子！此?妄心，若無六塵，則不能有。

？

四大分解，無塵可得。

。

於中縁塵各歸散滅，?竟無有縁心可見。

。

善男子！彼之衆(zhòng)生，

幻身滅故，幻心亦滅；

幻心滅故，幻塵亦滅。

，。

幻塵滅故，幻滅亦滅。

。

幻滅滅故，非幻不滅。

、

衆(zhòng)幻雖滅，自性常存，故云非幻不滅。

持。

譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。

。

善男子！當(dāng)知身心皆為幻垢。

。

垢相永滅，十方淸淨(jìng)。

佛告普?言：汝當(dāng)/覺此妄身、

垢相盡滅，十方淸淨(jìng)。

，

：。

善男子！譬如淸淨(jìng)摩尼寳珠，暎於五色，隨方各現(xiàn)。

。諸愚癡者見彼摩尼實(shí)有五色，

。

善男子！圓覺淨(jìng)性現(xiàn)於身心，隨?各應(yīng)。

。

彼愚癡者說淨(jìng)圓覺實(shí)有如是身心自相，

。

亦復(fù)如是，

，由此不能逺扵幻化。

。是故我說身心幻垢。

。

對離幻垢，說名菩薩。

。垢盡對除，。?無對垢及說名者，

善男子！此菩薩及末世衆(zhòng)生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)便得無方淸淨(jìng)無邉虛空覺?顯發(fā)。

。

覺圓明故，

顯心清淨(jìng)。

。

心淸淨(jìng)故，

見塵淸淨(jìng)。

，。

見淸淨(jìng)故，

?根淸淨(jìng)。

。

根淸淨(jìng)故，

?識淸淨(jìng)。

。

識淸淨(jìng)故，聞塵淸淨(jìng)。

聞淸淨(jìng)故，耳根淸淨(jìng)。

根淸淨(jìng)故，耳識淸淨(jìng)。

識淸淨(jìng)故，覺塵淸淨(jìng)。

如是乃至?舌身意，亦復(fù)如是。，。善男子！根淸淨(jìng)故，色塵淸淨(jìng)；

色淸淨(jìng)故，聲塵淸淨(jìng)；

香、味、觸、法亦復(fù)如是。。善男子！六塵淸淨(jìng)故，地大淸淨(jìng)；地淸淨(jìng)故，水大淸淨(jìng)；火大、風(fēng)大亦復(fù)如是。。善男子！四大淸淨(jìng)故，十二處。十八界、。

二十五有淸淨(jìng)，。

彼淸淨(jìng)故，十力

四無?畏：

、

三、說道無?/畏，

。

四無礙智：，。

佛十八不共法：，

、

、，。

三十七助道品淸淨(jìng)，

一、四?豦：觀身不淨(jìng)，觀/受是苦，觀心無常，觀法無我。

，

五、五力：信力、進(jìn)力、?力、定力、慧力。

、。

如是乃至八萬四千陀羅尼門，，一切淸淨(jìng)。

。

善男子！一切實(shí)相性淸淨(jìng)故，一身淸淨(jìng)。

。

一身淸淨(jìng)故，多身淸淨(jìng)。

。

多身淸淨(jìng)故，如是乃至十方衆(zhòng)生圓覺淸淨(jìng)。

。

善男子！

一世界淸淨(jìng)故，多世界淸淨(jìng)。

。

多世界淸淨(jìng)故，如是乃至盡於?空圓褁三世，一切平等淸淨(jìng)不動。

，。

善男子！

?空如是平等不動，，當(dāng)知覺性平等不動。

四大不動故，當(dāng)知覺性平等不動。

如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當(dāng)知覺性平等不動。

。

善男子！覺性徧滿，淸淨(jìng)不動，

圓無際故，當(dāng)知六根徧滿法界。

根徧滿故，當(dāng)知六塵徧滿法界。

塵徧滿故，當(dāng)知四大徧滿法界。

如是乃至陀羅尼門徧滿法界。

、

。

善男子，由彼妙覺性徧滿故，

根性、塵性無壞無雜；

根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。

。

如百千燈光照一室，

其光徧滿，無壞無雜。

。

善男子，覺成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫。

。

不厭生死，

不愛?槃，

。

不敬持戒，

不憎毀禁，

、。

不重久?，

不輕?學(xué)，

久?、?/學(xué)，不重不輕。

以故？一切覺故。。譬如?光暁了前境，其光圓滿，得無?愛。

。何以故？光體無二，無?愛故。。

善男子，此菩薩及末世衆(zhòng)生修?此心得成就者，

，於此無修亦無成就。

圓覺普照寂滅無二。

。

扵中百千萬億阿?祇

不可說恒河沙，

。

諸佛世界，

，

猶如空華，亂起亂滅。

，不?不離。

，無縛無脫。

，始知衆(zhòng)生本來成佛。

。

生死?槃，猶如昨夢。

。

善男子，如昨夢，故。

當(dāng)知生死及與?槃，無起無滅，無來無去。

。

其?證者，無得無失，無取無捨。

。其能證者，無作無止，無任無滅。

心。

於此證中，無能無?，，?竟無證，亦無證者，，一切法性，平等不壊。

。

善男子，彼諸菩薩，如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

普?汝當(dāng)知，一切諸衆(zhòng)生，身心?如幻。

身相屬四大，心性歸六塵，

四大體各離，誰爲(wèi)和合者？

如是漸修行，一切悉淸淨(jìng)，

不動徧法界，

無作止任滅，亦無能證者。

一切佛世界，猶如?空華，

三世悉平等，畢竟無來去。

初發(fā)心菩薩，及末世衆(zhòng)生，欲求入佛道，應(yīng)如是脩?。於是金剛藏菩薩在大衆(zhòng)中，?從座起，頂禮佛，右繞三帀，長跪義手而白佛言：大悲世尊！善爲(wèi)一切諸菩薩衆(zhòng)，宣揚(yáng)如來圓覺淸淨(jìng)大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸衆(zhòng)生開發(fā)蒙昧。在會法衆(zhòng)，承佛慈誨，幻翳明然，慧目淸淨(jìng)，。

世尊！若諸衆(zhòng)生本來成佛，何故復(fù)有一切無明？

。

若諸無明衆(zhòng)生本有，何因縁故，如來復(fù)說本來成佛？

。

十方?生，，本成佛道，後起無明，一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱？

。

惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕宻?，及為末世一?衆(zhòng)生，得聞如是脩多羅教了義法門，???悔。作是語巳，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

爾時(shí)，世尊告金剛藏菩薩言：善?，善?！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆(zhòng)生，問於如來甚深祕宻究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乗，能使十方修學(xué)菩薩及諸末世一切衆(zhòng)生，得決定信，??疑悔。汝仐諦聽，當(dāng)為汝說。時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆(zhòng)黙然而聽。

善男子！一切世界，，始終生滅，前後有無，聚散起止。

，。

??相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取?，皆是輪廻。

，。

未出輪廻而辯圓覺，彼圓覺性?同流轉(zhuǎn)，若免輪廻，無有是處。

。

譬如動目能?湛水，。又如定?，由回轉(zhuǎn)火？

雲(yún)駛月運(yùn)，?行岸移，亦復(fù)如是。

。

善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。

。？何況輪廻？生死垢心曾未淸淨(jìng)，觀佛圓覺而不旋復(fù)，，？是故汝等便生三惑。。

善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時(shí)更起？一切諸翳，

。何以故？翳、華二法非相待故。，。亦如空華滅於空時(shí)，不可說言：?空何時(shí)更起空華？

。何以故？空本無華，非起滅故。？生死湼槃同扵起滅，，妙覺圎照離扵華翳。。善男子！當(dāng)知?空非是暫有，亦非暫無。。況復(fù)如來圎覺隨順而為?空平等本性？？善男子！如銷金鑛，金非銷有。

。

?巳成金，不重為鑛，經(jīng)無窮時(shí)，金性不壊，不應(yīng)說言本非?就。如來圎覺亦復(fù)如是，

。

善男子！一切如來妙圎覺心，本無菩提及與?槃，亦無成佛及不?佛。

，無妄輪廻及非輪廻，。善男子，但諸聲聞?圎境界，身心語言皆悉?滅，終不能至彼之親證?現(xiàn)?槃。

，

何況能以有思惟心測度如來圎覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著，？以輪廻心生輪廻見，入於如來大寂滅?，終不能至，？是故我說一切菩薩及末世衆(zhòng)生先?無始輪廻根本，。善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想縁氣，非實(shí)，心體巳如空華，，用此思惟辯扵佛境，猶如空華復(fù)結(jié)空果，展轉(zhuǎn)妄想無有是?，？善男子，?妄浮心多諸巧見，不能成就圎覺方便，，如是分別非為正問，正理。爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說偈言：

金剛藏當(dāng)知，如來寂滅性，未曾有終始。

若以輪?心，思惟?旋復(fù)。

但至輪廻際，不能入佛海。

譬如銷金鑛，金非銷故有。

雖復(fù)本來金，終以銷成就。

一成真金體，不復(fù)重為鑛。

生死與?槃，凡夫及諸佛，同為空華相。

思惟猶幻化，何況詰?妄。

若能了此心，然後求圓覺。

於是彌勒菩薩，在大衆(zhòng)中，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪義手，而白佛言：

大悲世尊，廣為菩薩，開祕宻?，令諸大衆(zhòng)，深悟輪?，分別邪正，能施末世一切衆(zhòng)生無畏道?，扵大?槃，生決定信，無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界，，起循?見，

：

世尊，若諸菩薩，及末世衆(zhòng)生，欲逰如來大寂滅?，云何當(dāng)?輪?根本？

，於諸輪?，有幾種性？

？

修佛菩提，幾等差別？

？

?入塵勞，當(dāng)?幾種教化方便，度諸衆(zhòng)生？

生？

惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世衆(zhòng)生，慧目肅淸，，

照曜心鏡，，圓悟如來無上知見，。

作是語巳，五體?地。如是三請，終而復(fù)始。爾時(shí)世尊，告彌勒菩薩言：

善?善?，善男子，汝等乃能為諸菩薩，及末世衆(zhòng)生，請問如來深奧祕宻微妙之義，令諸菩薩，潔淸慧目，及令一切末世衆(zhòng)生，永?輪?，心悟?qū)嵪啵邿o生?，。

汝仐諦聽，當(dāng)為汝說。

時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆(zhòng)黙然而聽。

善男子，一切衆(zhòng)生從無始際，由有種種恩愛?欲，故有輪?。

故知生死，/?愛為本；

。

若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當(dāng)知輪?，愛為根本。

生濕以合感而生，化假離應(yīng)而生。

。

由有諸欲，助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)。

。

欲因愛生，。

命因欲有，

。

衆(zhòng)生愛命，還依欲本，

。

愛欲為因，愛命為果。

。

由扵欲境，起諸違順。

。

境背愛心，而生憎嫉，造種種業(yè)。

，是故復(fù)生地獄、餓鬼。

，

。

知欲可厭，

。

愛厭業(yè)道，

。

捨惡樂善，復(fù)現(xiàn)天人。

。

又知諸愛可厭惡故，?愛樂捨，?滋愛本。

，便現(xiàn)有為增上善果。

，皆輪?故，不成聖道。

。

是故衆(zhòng)生欲脫生死，免諸輪?。

先?貪欲，及除愛渇，

。

：善男子，菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸?欲而入生死。

。

若諸末世一切衆(zhòng)生，能?諸欲，及除憎愛，永?輪廻。

?求如來圎覺境界，於淸淨(jìng)心，便得開悟。

。

善男子，一切衆(zhòng)生，由本?欲，發(fā)揮無明，顯出五性差別不等。

。依二種障而現(xiàn)深淺，。

云何二障？一者理障，礙正知見，。二者事障，續(xù)諸生死。

。

云何五性？善男子，若此二障未得?滅，名未成佛，？若諸衆(zhòng)生永??欲，先除事障，未?理障，但能悟入聲聞縁覺，，未能顯住菩薩境界。

但能悟入/聲聞縁覺之道，

。

善男子，若諸末世一切衆(zhòng)生，

欲泛如來大圓覺?，

先當(dāng)發(fā)願??二障。

二障巳伏，?能悟入菩薩境界。

二障巳伏者，冐理/事巳平，不作障礙也。

。

若事理障巳永?滅，?入如來微妙圓覺，滿足菩提及大?槃。

。

。

善男子，一切衆(zhòng)生皆證圎覺。

，逢善知識，依彼所作因地法行，?時(shí)修?便有頓漸。

。

若遇如來無上菩提正修行路，

根無大小，皆?佛果。

。

。

若諸衆(zhòng)生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。

邪師過謬，非衆(zhòng)生咎。

，

，是名衆(zhòng)生五性差別。

。

善男子，菩薩唯以大悲方便，

，入諸世間，開發(fā)未悟。

。

乃至示現(xiàn)種種形相。

。

逆順境界，與其同事，化令?佛。

。

皆依無始淸淨(jìng)願力。

。

若諸末世一切衆(zhòng)生，扵大圎覺起増上心，當(dāng)發(fā)菩薩清淨(jìng)大願。

。

應(yīng)作是言：

願我?者，

住佛圎覺，求善知識，莫值外道及與二乗。

。

依願修行，漸?諸障。

。

障盡願滿，便登解脫淸淨(jìng)法殿。

，。

證大圎覺妙莊嚴(yán)域。

。

爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

彌勒汝當(dāng)知，一切諸衆(zhòng)生，不得大解脫，

皆由?欲故，墮落扵生死。

若能?憎愛，及與貪瞋癡，

不因差別性，皆得?佛道。

二障永消滅，求師得正悟，

隨順菩薩願，依止大?槃。

十方諸菩薩，皆以大悲願，示現(xiàn)入生死。

現(xiàn)行修行者，及末世衆(zhòng)生，??諸愛見，便歸大圎覺。

扵是淸淨(jìng)慧菩薩，在大衆(zhòng)中，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪義手，而白佛言：

大悲世尊，為我等軰，廣說如是不思議事，

，本?不見，本?不聞。

我等仐者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願為一切諸來法衆(zhòng)，重宣法王圎滿覺性，。

。

一切衆(zhòng)生，及諸菩薩，如來世尊，?證?得，云何差別？

，令末世衆(zhòng)生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。

作是語巳，五體?地。如是三請，終而復(fù)始。

爾時(shí)世尊，告淸淨(jìng)慧菩薩言：

善?善?，

善男子，汝等乃?為末世衆(zhòng)生，請問如來漸次差別。

汝仐諦聽，當(dāng)為汝說。

時(shí)淸淨(jìng)慧菩薩，奉教歡喜，及諸大衆(zhòng)，黙然而聽。

善男子，圎覺自性，

，非性性有。

諸非性中，

。

循諸性起，

。

無取無證，

。

扵實(shí)相中，實(shí)無

菩薩及諸衆(zhòng)生，

此實(shí)相中，一切無有，豈有/菩薩衆(zhòng)生之相。

。何以故？？

菩薩衆(zhòng)生，皆是幻化?；没?故，無取證者。

對離幻垢，名為菩/薩。

。

譬如?根，不自見?。

。

性自平等，無平等者。

。

衆(zhòng)生迷倒，未能除滅。

一切幻化。

於滅未滅妄功用中，便顯差別。

。

若得如來寂滅隨順，實(shí)無寂滅及寂滅者。

扵妄功用中，若悟寂滅隨順之理，寂然無?，則實(shí)無寂滅之法，亦無寂滅之人，可謂人法兩忘

。

善男子，一切衆(zhòng)生，從無始來，由妄想我。

，及愛我者。

，曾不自知，??生滅。

，故起憎愛，耽著五欲。

若遇善友，教令開悟，

淨(jìng)圎覺性，發(fā)明起滅。

。?知此生性自勞慮，。

若復(fù)有人勞慮永?，得法界淨(jìng)。

。

?彼淨(jìng)解為自障礙，

，故於圓覺不得自在。

，此名凡夫隨順覺性，

，。

善男子！一切菩薩見解為礙。，雖斷解礙，猶住見覺。

，。

覺礙為礙，而不自在。

，，此名菩薩未入地者隨順覺性，

。

善男子！有照有覺，俱名障礙。

，是故菩薩常覺不住。。照與照者，同時(shí)寂滅，。

譬如有人自?其首，

首巳?故，無能?者。

。

則以礙心，自滅諸礙，

礙巳?滅，無滅礙者。

，。

修多羅教，如標(biāo)月指。

若復(fù)見月，了知?標(biāo)，?竟非月。

。一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復(fù)如是。

，此名菩薩。

巳入地者，隨順覺性。

。

善男子！一切障礙，?究竟覺。

。

得?失?，無非解脫。

無?/則得，正?是智。

。

成法破法，皆名?槃。

。

智慧愚癡，通為般若。

。

菩薩外道，?成就法，同是菩提。

。

無明真如，無?境界。

。

諸戒定慧，及婬怒癡，俱是梵行。

戒定慧是淨(jìng)，婬怒癡/是?。

。

衆(zhòng)生國土，同一法性。

。

地獄天宮，皆為淨(jìng)土。

善惡二?，皆是空/華。

。

有性無性，齊成佛道。

有性三乗，無性/闡提。

。

一切煩惱，畢竟解脫。

。

法界?慧，照了諸相，猶如?空。

此名如來隨順覺性。

。

善男子！但諸菩薩及末世衆(zhòng)生，居一切時(shí)，不起妄?。

。

於諸妄心，亦不息滅。

。

住妄想境，不加了知。

。

扵無了知，不辯真實(shí)。

。

彼諸衆(zhòng)生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。

。

善男子！汝等當(dāng)知，如是衆(zhòng)生，巳曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植衆(zhòng)德本。

。

佛說是人，名為成就一切種智。

?。時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：

淸淨(jìng)慧當(dāng)知，圓滿菩提性，

無取亦無證，無菩薩衆(zhòng)生。

覺與未覺時(shí)，漸次有差別，

衆(zhòng)生為解礙，菩薩未離覺。

入地永寂滅，不住一切相，

大覺悉圓滿，名為遍隨順。

末世諸衆(zhòng)生，心不生?妄，

佛說如是人，現(xiàn)世?菩薩。

供養(yǎng)恒沙佛，功徳悉圓滿，

雖有多方便，皆名隨順智。

扵是威德自在菩薩在大衆(zhòng)中?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪義手而白佛言：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性。，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修?而得善利。。世尊，譬如大城外有四門，隨方來者非止一路。。一切菩薩莊嚴(yán)佛國及成菩提，非一方便。惟願世尊，廣為我等宣說一切方便，漸次并修行人總有幾種。，令此會菩薩及末世衆(zhòng)生求大乗者速得開悟，逰?如來大寂滅?。作是語巳，五體?地。如是三請，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告威徳自在菩薩言：善?，善?。善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆(zhòng)生問於如來如是方便。汝?諦聽，當(dāng)為汝說。時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆(zhòng)黙然而聽。善男子，無上妙覺，徧諸十方，出生如來。

。

與一切法，同體平等，

。

扵諸修行，實(shí)無有二。

。

方便隨順，其?無量。

，圎攝?歸。

循性差別，當(dāng)有三種。

。

善男子，若諸菩薩悟淨(jìng)圎覺，以淨(jìng)覺心，取靜為行。

。

由澄諸?，

覺識煩動，

，靜慧發(fā)生。

，

。

身心客塵，從此永滅。

。

便能內(nèi)發(fā)，寂靜輕安。

。

由寂靜故，十方世界諸如來心，扵中顯現(xiàn)，如鏡中像。

十方佛/心，扵中?現(xiàn)，如鏡現(xiàn)像。

。

此方便者，名奢摩他。。

善男子，若諸菩薩悟淨(jìng)圎覺，以淨(jìng)覺心知覺心性及與根塵，

皆因幻化，，?起諸幻以除幻者。

幻者?根本無明，

起/諸幻智方便修?，

，變化諸幻而開幻衆(zhòng)。

由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安；

。

一切菩薩從此起行漸次增進(jìn)，

。彼觀幻者非同幻故，

，

非同幻觀皆是幻故，

，幻相永離。是諸菩薩?圎妙行如土長苗，。

此方便者，名三摩鉢提。

。

善男子！若諸菩薩悟淨(jìng)圎覺，

以淨(jìng)覺心不取幻化及諸靜相，

，

了知身心皆為?礙。

。

無知覺明不依諸礙，

無/所?著，

，

永得超過礙無礙境。

受用世界及與身心

一時(shí)超過/有礙無礙之境，

相在塵域。

。

如器中鍠聲岀于外，

。

煩惱?槃不相留礙，

。

便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安。

，。

妙覺隨順寂滅境界，

，

自他身心?不能及，

，

衆(zhòng)生夀命皆為浮想。

，此方便者名為禪那。

。

善男子，此三法門皆是圎覺，親近隨順，十方如來因此成佛，。十方菩薩種種方便一切同?，皆依如是三種事業(yè)。若妙圎證?成圎覺，。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圎覺無礙法門。

一剎那頃隨順修?，。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

威徳汝當(dāng)知，

無上大覺心，

本際無二相，

隨順諸方便，

其??無量。

如來總開示，便有三種?：

寂靜奢摩他，

如鏡照諸像；

如幻三摩提，

如苗漸增長；

禪那唯寂滅，如彼器中鍠。

三種妙法門，皆是覺隨順，

十方諸如來，

及諸大菩薩，因此得成道。

三事圓證故，名究竟?槃。

扵是辯音菩薩。在大衆(zhòng)中?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪義手而白佛言：

大悲世尊！如是方便，甚為希有。

世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有?脩?，？願為大衆(zhòng)及末世衆(zhòng)生方便開示，令悟?qū)嵪?。作是語巳，五體?地。如是三請，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告辯音菩薩言：善?，善?！善男子！汝等乃能為諸大衆(zhòng)及末世衆(zhòng)生，問扵如來如是方便。汝仐諦聽，當(dāng)為汝說。時(shí)辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆(zhòng)黙然而聽。善男子！一切如來圓覺淸淨(jìng)，本無修?及修?者。。一切菩薩及末世衆(zhòng)生，依扵未覺幻力修?，，爾時(shí)便有二十五種淸淨(jìng)定輪。。若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永?煩惱，究竟成就；。不起于座，便入?槃，此菩薩者，名單修奢摩他。若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩淸淨(jìng)妙行。，於陀羅尼不失寂?及諸靜慮，此菩薩者名單修三摩鉢提。

。

若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨(dú)?煩惱，煩惱?盡便證實(shí)相，此菩薩者名單修禪那。

。

若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便扵是中起菩薩行，此菩薩者名先修奢摩他後脩三摩鉢提。。

若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便?煩惱永出生死，此菩薩者名先修奢摩他後修禪那。

。

若諸菩薩以寂靜慧復(fù)現(xiàn)幻力，種種?化度諸衆(zhòng)生，後?煩惱而入寂滅，此菩薩者名先修奢摩他中修三摩鉢提後修禪那。

。

若諸菩薩以至靜力?煩惱巳，後起菩薩淸淨(jìng)妙行度諸衆(zhòng)生，此菩薩者先修奢摩他中修禪那後修三摩鉢提。

。

若諸菩薩以至靜力，心?煩惱，復(fù)度衆(zhòng)生，建立世界，

此菩薩者，名先脩奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。。

若諸菩薩以至靜力，資發(fā)變化，後?煩惱，

此菩薩?，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。。

若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化境界，

此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。。

若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，

此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。。

若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，

此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。。

若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜，而?煩惱，

此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪?。，。

若諸菩薩以?化力，無礙作用，?煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪?，後奢摩他。。

若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪?；。

若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後?煩?，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪?；。

若諸菩薩以變化力，資扵寂滅，後住淸淨(jìng)無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他；。

若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於淸淨(jìng)，此菩薩者，名先修禪?，後修奢摩他；。

若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪?，後修三摩鉢提；。

若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安?靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪?，中修奢摩他，後修三摩鉢提；

。

若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起?作用，淸淨(jìng)境界，?扵靜慮，

此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他；

。

若諸菩薩以寂滅力種種淸淨(jìng)，而住靜慮起於變化，

此菩薩者名先修禪?，齊修奢摩他三摩鉢提。

。

若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起?化，

此菩薩者名齊修禪?奢摩他，後修三摩鉢提。

。

若諸菩薩以寂滅力，資扵變化而起至靜淸明境慧，

此菩薩者名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。

。

若諸菩薩以圓覺慧圎合一切，

，

於諸性中無離覺性，

此菩薩者名為圎修。

三種自性淸淨(jìng)隨順，。

善男子！是名菩薩二十五輪。

一切菩薩修行如是，。若諸菩薩及末世衆(zhòng)生依此輪者，當(dāng)持梵行、寂靜、思惟。

求哀懴悔經(jīng)三七日，，於二十五輪各安標(biāo)記，志心求哀隨手結(jié)取，，依結(jié)?示便知頓漸。

。

一?疑悔，?不成就。

。爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：

辯音汝當(dāng)知，

一切諸菩薩，

無礙淸淨(jìng)慧，

皆依禪定生。

?謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。

十方諸如來，

三世修行者，

無不因此法，而得成菩提。

唯除頓覺人，

，

幷法不隨順，。

一切諸菩薩，及末世衆(zhòng)生，

常當(dāng)持此輪，隨順?修?。

依佛大悲力，不久證?槃。

於是淨(jìng)諸業(yè)障菩薩，在大衆(zhòng)中，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪義手，而白佛言：

大悲世尊，為我等軰，

廣說如是不思議事，

，。一切如來，因地行相，。令諸大衆(zhòng)，得未曾有。，覩見調(diào)御，歷恒沙劫，?苦境界，一切功用，猶如一?。我等菩薩，深自慶慰。

世尊，若此覺心，本性淸淨(jìng)，因何?汚，使諸衆(zhòng)生，迷悶不入。唯願如來，廣為我等，開悟法性，

。令此大衆(zhòng)，及末世衆(zhòng)生，作將來?。說是語巳，五體?地，如是三請，終而復(fù)始。

爾時(shí)世尊，告淨(jìng)諸業(yè)障菩薩言：善?善?，善男子，汝等乃能為諸大衆(zhòng)，及末世衆(zhòng)生，諮問如來如是方便。汝?諦聽，當(dāng)為汝說。

時(shí)淨(jìng)諸業(yè)障菩薩，奉教歡喜，及諸大衆(zhòng)，黙然而聽。

善男子，一切衆(zhòng)生，從無始來，妄想執(zhí)有，我人衆(zhòng)生，及與夀命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，由此便生憎愛二境，，於?妄體，重執(zhí)虛妄，二妄相依，生妄業(yè)道，

，。

有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)。

，。

厭流轉(zhuǎn)者，妄見?槃。

，由此不能入淸淨(jìng)覺。

。

非覺違拒諸能入者，

。

有諸能入，非覺入故。

。

是故動?及與息?，皆歸迷悶。

。

何以故？由有無始本起無明為巳主宰，。

一切衆(zhòng)生，生無慧目。

。

身心等性，皆是無明。

，譬如有人，不自斷命。

。

是故當(dāng)知，有愛我者，我與隨順。

。

非隨順者，便生?怨。

。

為?愛心養(yǎng)無明故，相續(xù)求道，皆不成就。

。

善男子！云何我相？

謂諸衆(zhòng)生心?證者。

。

善男子！譬如有人，百骸調(diào)適，忽忘我身。

。

四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方，微加針艾，則知有我。

。

是故證取，方現(xiàn)我體。

。

善男子！其心乃至證於如來，

?竟了知淸淨(jìng)?槃皆是我相，

非但證於二乗?槃為我相，

假使了知/如來?槃亦皆是我相，

。

善男子！云何人相？

謂諸衆(zhòng)生心悟證者。

。

善男子！悟有我者，不復(fù)認(rèn)我，?悟非我。

悟亦如是，

。

悟巳超過一切證者，悉為人相。

。

善男子！其心乃至圓悟?槃俱是我者，

心存少悟，備殫證理，皆名人相。

。

善男子！云何衆(zhòng)生相？謂諸衆(zhòng)生心自證悟，?不及者，。

善男子！譬如有人作如是言：我是衆(zhòng)生。

則知彼人說衆(zhòng)生者，非彼非我。

。

云何非我？

我是衆(zhòng)生，則非是我。

云何非彼？

我是衆(zhòng)生，非彼我故。

。

善男子！但諸衆(zhòng)生了證了悟，皆為我人。。而我人相?不及者，。

存有?了，名衆(zhòng)生相。。

善男子，云何夀命相？謂諸衆(zhòng)生心照淸淨(jìng)。覺?了者，。。

一切業(yè)智?不自見，猶如命根。

。

善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢。

。

覺?了者，不離塵故。

，如湯銷氷，無別有氷。

知?dú)赇N者，存我覺我，亦復(fù)如是。

氷湯雖異，同歸一水，別無能知?dú)赇N者。

。

善男子，末世衆(zhòng)生不了四相，雖經(jīng)多劫?苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。

。

是故名為正法末世。

，。何以故？認(rèn)一切我為?槃故，有證有悟名成就故。

。譬如有人認(rèn)賊為子，其家財(cái)寶終不成就；？何以故？有愛我者，亦愛?槃，

伏我愛根，為?槃相。

。

有?我者，亦?生死，

，不知愛者真生死故。

，別?生死，名不解脫。

。

云何當(dāng)知法不解脫？

。

善男子！彼末世衆(zhòng)生?菩提者，以巳微證為自淸淨(jìng)，由未能?我相。

根本。

若復(fù)有人讃歎彼法，則生歡喜，便欲濟(jì)度。

若復(fù)誹謗彼?得者，便生瞋恨，則知我相堅(jiān)固執(zhí)持。

，潛伏藏識，逰戯諸根，曾不間?。

。

善男子！彼修道者不除我相，是故不能入淸淨(jìng)覺。

。

。

善男子！若知我空，無毀我者；

。有我說法，我未?故。衆(zhòng)生夀命亦復(fù)如是，。善男子！末世衆(zhòng)生說病為法，是故名為可憐憫者，，雖?精進(jìn)增益諸病，是故不能入淸淨(jìng)覺，。善男子，末世衆(zhòng)生不了四相，以如來解及?行?為自修行，終不成就，?；蛴行\(zhòng)生未得謂得，未證謂證，，見勝進(jìn)者心生嫉妬，由彼衆(zhòng)生未?我愛，是故不能入淸淨(jìng)覺，。

善男子，末世衆(zhòng)生希?成道無令求悟，唯益多聞增長我見，，但當(dāng)精?降伏煩惱，，起大?猛，未得令得，未?令?，

，

，

?瞋愛慢謟曲嫉妒對境不生，彼我恩愛一切寂滅，佛說是人漸次成就，

，求善知識不墮邪見，，

若於?求別生憎愛，則不能入淸淨(jìng)覺?，，

爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說偈言：

淨(jìng)業(yè)汝當(dāng)知，一切諸衆(zhòng)生，

皆由執(zhí)我愛，

無始妄流轉(zhuǎn)，

未除四種相，不得成菩提。

愛憎生於心，謟曲存諸?，

是故多迷悶，不能入覺城。

若能歸悟剎，先去?瞋癡，

法愛不存心，漸次可成就。

我身本不有，憎愛何由生？

此人求善友，終不墮邪見，

?求別生心，究竟非成就。

於是普覺菩薩在大衆(zhòng)中?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪義手而白佛言：

大悲世尊！快說禪病，

，令諸大衆(zhòng)得未曾有，心意蕩然，獲大安?。

世尊！末世衆(zhòng)生去佛漸逺，賢聖?伏，邪法增熾，使諸衆(zhòng)生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何?心，令彼羣盲不墮邪見？

。作是語巳，五體?地。如是三請，終而復(fù)始。

爾時(shí)，世尊告普覺菩薩言：

善?，善?！善男子！汝等乃能諮問如來，如是修行，能施末世一切衆(zhòng)生無畏道?，令彼衆(zhòng)生得成聖道。

汝?諦聽，當(dāng)爲(wèi)汝說。

時(shí)普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆(zhòng)黙然而聽。

善男子！末世衆(zhòng)生將發(fā)大心，求善知識。欲修行者，當(dāng)求一切正知見人，

正知見/者，悉無?著是也。此答求何等人

心不住相，不著聲聞縁覺境界；

。

雖現(xiàn)塵勞，心恒淸凈；

。

示有諸過；

，讃歎梵行，不令衆(zhòng)生入不律儀。

。

求如是人，?得?就阿耨多羅三?三菩提。

法。

末世衆(zhòng)生，見如是人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)，不惜身命。

。

彼善知識，四威儀中，?，F(xiàn)淸淨(jìng)，乃至示現(xiàn)種種過患，心無憍慢。

，

，況復(fù)搏財(cái)妻子眷屬，。

若善男子，扵彼善友，不起惡心，?能究竟，?就正覺。

。

心華發(fā)明，照十方剎。

。

善男子，彼善知識，?證妙法，應(yīng)離四病。

，。

云何四?。?/p>

一者作病。

若復(fù)有人，作如是言：我於本心，作種種行，欲求圓覺。

彼圓覺性，非作得故，說名為病。

。

二者任病。

若復(fù)有人作如是言：我等仐者，不?生死、不求?槃，

?槃生死無起滅?，任彼一切隨諸法性。

欲求圎覺，彼圎覺性非任有故，說名為??；

。

三者止病。

若復(fù)有人作如是言：

我?自心?息諸?，

得一切性寂然平等。

欲求圎覺，彼圎覺性非止合故，說名為??；

。

四者滅病。

若復(fù)有人作如是言：

我仐永?一切煩惱，

身心?竟空無?有。

何?根塵？?妄境界一切永寂。

欲求圎覺，彼圎覺性非寂相故，說名為病；

。

離四病者，則知清淨(jìng)，

。

作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

。

善男子！末世衆(zhòng)生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友、事善知知識。

。

彼善知識欲來親近，應(yīng)?憍慢；

若復(fù)逺離，應(yīng)?瞋恨。

。

現(xiàn)逆順境，猶如?空。

。

了知身心?竟平等，

與諸衆(zhòng)生同體無?，如是修行方入圎覺。

。

？

善男子，末世衆(zhòng)生不得成道，由有無始自他?愛一切種子，故未解脫。

，

。

若復(fù)有人觀彼怨家如巳父母，心無有二，?除諸病，。

於諸法中自他?愛亦復(fù)如是，

。

善男子，末世衆(zhòng)生欲求圎覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言：

盡扵?空一切衆(zhòng)生，。

我皆令入究竟圎覺，

?修行時(shí)，?當(dāng)/?此廣大誓願。

，於圎覺中無取覺者，

，除彼我人一切諸相，

，如是發(fā)心不墮邪見，？

爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

普覺汝當(dāng)知，末世諸衆(zhòng)生。

欲求善知識，應(yīng)當(dāng)求正見。

心逺二乗者，法中除四病。

謂作止任滅，親近無憍慢。

逺離無瞋恨，見種種境界。

心當(dāng)生希有，?如佛出世。

不?非律儀，戒根?淸淨(jìng)。

度一切衆(zhòng)生，究竟入圎覺。

無彼我人相，常依正智慧。

便得超邪見，證覺般?槃。

於是圎覺菩薩在大衆(zhòng)中，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪義手而白佛言：大悲世尊，為我等軰廣說淨(jìng)覺種種方便，令末世衆(zhòng)生有大增益。世尊，我等仐者巳得開悟，。若佛滅後，末世衆(zhòng)生未得悟者，云何安居修此圎覺淸淨(jìng)境界？此圎覺中三種淨(jìng)觀，以何為首？？惟願大悲，為諸大衆(zhòng)及末世衆(zhòng)生施大?益。作是語巳，五體?地。如是三請，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告圎覺菩薩言：善?，善?。善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大?益施諸衆(zhòng)生。汝?諦聽，當(dāng)為汝說。時(shí)圎覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆(zhòng)黙然而聽。善男子，一切衆(zhòng)生，若佛住世，若佛滅後，若法末時(shí)，有諸衆(zhòng)生具大乗性，信佛祕宻大圎覺心欲修行者，若在伽籃安?徒衆(zhòng)，有縁事故隨分思察，如我巳說。。若復(fù)無有他事因縁?建道場，當(dāng)立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，。安置淨(jìng)居，。若佛現(xiàn)在，當(dāng)正思惟，，。若佛滅後，施?形像，心存目想，生正憶?，?同如來常住是日。。懸諸幡花。經(jīng)三七日，?首十方諸佛名字，求哀懴悔。遇善境界，得心輕安。。過三七日，一向攝?，，。若經(jīng)夏首三月安居，當(dāng)為淸淨(jìng)菩薩止住。

。

心離聲聞，不假徒衆(zhòng)。

。

至安居日，?扵佛前，作如是言：

我比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷某甲，踞菩薩乗，修寂滅行。

，同入淸淨(jìng)實(shí)相住持，

。

以大圎覺，為我伽籃。

。

身心安居。

平等性智，

?有身/心，同共安居。

。

?槃自性，無繫屬故。

。

?我敬請，不依聲聞，當(dāng)與十方如來及大菩薩三月安居。

為修菩薩無上妙覺大因縁故，不繫徒衆(zhòng)，

，？

善男子，此名菩薩示現(xiàn)安居，

。

過三期日，隨往無礙。

，。

善男子，若彼末世修行衆(zhòng)生求菩薩道，入三期者，非彼?聞一切境界終不可取，

他?。

當(dāng)以智慧?察非三期正行之外，若善若惡，一切境界皆名邪見，並不取著。後皆倣此。

巳。

善男子，若諸衆(zhòng)生修奢摩他，先取至靜，不起思?，靜極便覺。

。

如是初靜，從扵一身至一世界。

覺亦如是，

。

善男子，若覺徧滿一世界者，一世界中有一衆(zhòng)生起一?者，皆悉能知。

百千世界亦復(fù)如是，，非彼?聞一切境界終不可取。

。

善男子，若諸衆(zhòng)生修三摩鉢提，先當(dāng)憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行?苦三昧。

，，廣發(fā)大願，自熏成種。

非彼?聞一切境界終不可取，

。善男子，若諸衆(zhòng)生修扵禪那，先取?門；。，心中了知生住滅?分齊頭?，。如是周徧四威儀中，分別??無不了知。。漸次增進(jìn)，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩?受用物。非彼?聞一切境界終不可取，。是名三觀初首方便，。若諸衆(zhòng)生徧修三種?行精進(jìn)，?名如來出現(xiàn)扵世。。若後末世純根衆(zhòng)生，心欲求道不得成就，由昔業(yè)障當(dāng)?懴?，常起希望。。先?憎愛、嫉妒、諂曲，求勝上心；。三種淨(jìng)觀隨學(xué)一事，此觀不得，復(fù)?彼觀。心不放?，漸次求證

巳上答前次問加行。

也。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

圎覺汝當(dāng)知，

一切諸衆(zhòng)生，

欲求無上道，

先當(dāng)結(jié)三期，

懴?無始業(yè)。

經(jīng)於三七日，然後正思惟，

非彼?聞境，?竟不可取。

奢摩他至靜，

三摩正憶持，

禪那明?門，

是名三淨(jìng)觀。

若能?修?，是名佛出世。

鈍根未成者，常當(dāng)?心懴，

無始一切罪，

諸障若消滅，

佛境便現(xiàn)前。

於是賢善首菩薩在大衆(zhòng)中?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪義手而白佛言：

大悲世尊，廣為我等及末世衆(zhòng)生開悟如是不思議事。，

讃佛

。世尊，此大乗教名字何等？云何奉持，衆(zhòng)生修?得何功德，云何使我護(hù)持經(jīng)人，流布此教至扵何地，作是語巳五體?地。如是三請，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告賢善首菩薩言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆(zhòng)生問扵如來如是經(jīng)教功徳名字。汝?諦聽，當(dāng)為汝說。時(shí)賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆(zhòng)黙然而聽。善男子，是經(jīng)百千萬億恒河沙諸佛?說，三世如來之所守護(hù)，十方菩薩之?歸依，十二部經(jīng)淸淨(jìng)?目，。是經(jīng)名大方廣圎覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕宻王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏。自性，差別，汝當(dāng)奉持。

。善男子，是經(jīng)唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世衆(zhòng)生依此修行，漸次增進(jìn)至於佛地。

？善男子，是經(jīng)名為頓教大乗，頓機(jī)衆(zhòng)生從此開悟。

？亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流乃至蚊?，及阿修羅，飲其水者皆得?滿，。善男子，假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，，不如有人聞此經(jīng)名及一句義，善男子，假使有人教百恒河沙衆(zhòng)生得阿羅漢果，，不如有人宣說此經(jīng)分別半偈。？善男子，若復(fù)有人聞此經(jīng)名信心不惑，當(dāng)知是人非於一佛二佛種諸褔慧，如是乃至盡恒河沙一切佛?種諸善根。聞此經(jīng)教，。汝善男子！當(dāng)護(hù)末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。？爾時(shí)，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍(lán)婆金剛等八萬金剛并其眷屬，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！若後末世一切衆(zhòng)生有能持此決定大乗，我當(dāng)守護(hù)如護(hù)?目，乃至道場?修行?。我等金剛自領(lǐng)徒衆(zhòng)，晨夕守護(hù)，令不退轉(zhuǎn)，其家乃至永無災(zāi)障，疫病消滅，財(cái)寶豐足，常不乏少。，爾時(shí)，大梵天王二十八天王，并須彌山王，護(hù)國天王等，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！我亦守護(hù)是持經(jīng)者，常令安?，心不退轉(zhuǎn)。爾時(shí)有大力鬼王名吉槃茶，，與十萬鬼王?從座起，頂禮佛足右繞三帀，而白佛言：世尊！我亦守護(hù)是持經(jīng)人，朝夕侍衛(wèi)令不退屈。其人?居一由旬內(nèi)，，若有鬼神侵其境界，我當(dāng)使其碎如微塵。爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：

賢善首當(dāng)知，是經(jīng)諸佛說。

如來等護(hù)持，十二部?目。

名為大方廣，圎覺陀羅尼。

顯如來境界，依此修行者。

增進(jìn)至佛地，如?納百川。

飲者皆充滿，假使施七寳。

積滿三千界，不如聞此經(jīng)。

若化河沙衆(zhòng)，皆得阿羅漢。

不如聞半偈，汝等於來世。護(hù)是宣持者，無令生退屈。

佛說此經(jīng)巳，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等一切大衆(zhòng)，聞佛?說，皆大歡喜，信受奉行。

大方廣圎覺修多羅了義經(jīng)集要終