用大論

用大論

能用大而後能治天下，而用大之術(shù)為最難。夫惟有所不治，而後能用大矣。何則？治大者莫若立法，有所不治而後法立矣。屨人之為屨也，非量國人之足而為之也，度其中而為之。夫一國之足，雖不能盡合于吾屨，而中者居多。故雖不知國人之足，而吾不失鬻屨之利。必將人人而較之，則吾之為工不亦甚勞，而長短小大之差，要之不可盡得。嗚呼！使吾之為屨，足以半國之人足矣，雖有所遺，而何害吾之大利哉？通此說者，其知用大乎？夫立法以治天下者，而吾之法果足以盡天下之理，包羅籠絡，使天下之智巧不足以用其奸乎？吾知其不能也。夏后氏之為忠也，使禹不知後世之將野，則禹不智也。知而為之，是禹亦無如之何也。商之質(zhì)，周之文，亦猶是也。夫以聖人之知，猶有所屈于事物之變，則立法以求盡天下之理。吾知聖人有所不能，故立法于此，足以通天下之情。至于聰明之不及，思慮之所難測，岀于人情之外者，吾有所不治也，而吾之法立矣。

且吾之法果何為而?歟，無乃出于天下之大情，萬物之常理耶。嗜膾炙者百人，而?之者一人，膾炙之美未害也。使吾法足以當國人之十九，則吾之利多矣。其所不及焉，吾可以無?矣。非不欲?也，勢不可也。嗚呼！自堯、舜，三代以來，更?聖人，其講天下之法亦詳矣。然後世可考者，如井田、封建、車徒之制，亦不過設為大法而已。世之惑者，徒見其為法之略，以謂不可施于事，而不知聖人示之大法，不以臆度之區(qū)區(qū)，而預盡天下之委曲，茍有不合，亦付之人而已。一絲之不齊，無害其為裘；一粒之不精，無害其為食。故曰：有所不治，而後法立矣。傳曰：小有所治者，大有所失；近有所遺者，逺有所包。此逹于治體之論也。

或曰：量國人之足而為屨，不畏勞者能之。盡天下之情以立法，不詳者能之，吾未見其不可也。應之曰：非勞與詳之避也。國人之足可以盡量，天下之情可以盡得，雖費于終身之力，而為何憚焉？吾知決不可為也，吾不若従其逸而擇夫為利者為之也。嗚呼！何至屑屑然語治天下之勞哉？知所以立法，而後知用大，知用大而後能不出戶而天下無遺慮矣。