經(jīng)義

經(jīng)義

聖王制御常道如何

治外之道而律諸古，儒者之意逺矣。夫乍臣乍叛，夷狄之常，本不足爲(wèi)中國(guó)輕重也。自昔聖人之所以?之者，恃吾有一定之規(guī)，扵其來(lái)則薄其懲，於其去則固其守，於其慕義則姑

惟以禮覊縻之，操縱闔闢，其權(quán)在我，曷嘗舎是以爲(wèi)制御之道哉。後世不知出此，動(dòng)有夷狄難制之憂，而外求爲(wèi)控御之術(shù)，?戰(zhàn)者威或至於黷，恃守者備或至於踈，而屈已以爲(wèi)和者，恩又失於?。在我者無(wú)常道，徃徃隨時(shí)而爲(wèi)之遷就，不知古人制御之道不如是也。此班孟堅(jiān)之賛匃奴，歴敘漢家制御之失，深有感於聖王之常道也。歟

聖王制御常道如何，請(qǐng)釋其説。甚矣。待夷狄之不可無(wú)常道也。無(wú)常道而待夷狄。則方其強(qiáng)也。冀其不吾撓。必屈體以狥其欲。逮其弱也。幸其不吾敵。必窮兵以快其忿。至其當(dāng)敵情去來(lái)靡定之時(shí)。則又玩?愒日籍口於備守之一説。上之朝思夕惟。下之獻(xiàn)謀奏慮。其所以爲(wèi)控制駕御之策。皆不出扵斯三者。而不知適所以為自弊爾。扵國(guó)家乎。何?。然則夷狄不可得而制御之乎。吁天下之事惟常者可以應(yīng)変。彼雖変詐不勝。而吾惟以常待之。則其去也。吾得以釋然無(wú)後日之虞。而其來(lái)也。亦不能以得志。扵我制御之規(guī)。隱然素具。卒之國(guó)勢(shì)尊安。夷変消弭。何莫非常道之功用哉。其視夫用威者徒逞扵干戈相?之際。守備者求詳於邉?謹(jǐn)固之間。和親者又不過(guò)金繒賂遺行李徃來(lái)。求之末後。寕不大有間耶。吾以是知聖王以不制制之。乃所以爲(wèi)深制。以不御御之。乃所以爲(wèi)深御。歟昔周盛時(shí)。大原薄伐。盡境而還。此來(lái)則禦之常也。豈若後世禽獲獸獮。犁庭掃穴之謂乎。采薇遣戍。止衞中國(guó)。此去則備之常也。豈若後世戈?yáng)g鐡鈍。老師費(fèi)財(cái)之謂乎。裔夷君長(zhǎng)執(zhí)其寳玉。咸造以展覲禮館次?之國(guó)門之外。此接之以禮之常也。豈若

後世?之以子女玉帛，要之以盟誓質(zhì)約之謂乎。乃知備禦綏懐之三者，誠(chéng)先生待夷狄一定之謀，歴萬(wàn)代而下不容昜也。柰何漢世則不然。蓋自髙帝以來(lái)，平城之衂未幾，嫚書之辱継至，含垢忍恥，亦既太甚。傳至文帝，雖知積粟務(wù)農(nóng)，守邉備塞，然斥堠望?火，將吏披甲胄，悠悠?月，其可久乎。至扵孝武，一不勝其忿，則命將岀師，震威沙漠，若足以雪前人之恥。而士馬亡失，海內(nèi)虛耗，竟何如哉。逮夫清渭之朝，屈?讋首，奉珍來(lái)賀。冝思何道以待之。而宣帝君臣方且待以殊禮，客而不臣，是何待夷狄之乖如此耶？故終漢之世，其備禦綏懷之道，胥失之矣。冝乎孟堅(jiān)有感扵，此其傳匃奴也。既敘其約誓攻守之非冝，而終則言來(lái)懲去備，覊縻不絶，爲(wèi)聖王常

道，乃昔人之所常行，而漢人終不復(fù)用，寕不爲(wèi)之深憾，而重其思古之意歟？雖然，有苗逆命，急扵徂征可也。而伯益賛禹乃曰，惟徳動(dòng)天，無(wú)逺弗屇?；匆募绕?，晏然弛備可也。而吉甫作歌且曰矢其文徳，洽此四國(guó)。西旅獻(xiàn)獒，謂不必深拒可也，而召公作誥必曰眀王謹(jǐn)徳，四夷咸賔，不以區(qū)區(qū)夷狄強(qiáng)弱叛服為輕重，而毎以脩徳爲(wèi)言。先王之所謂常道者，母乃在此而不在彼歟？使孟堅(jiān)而果知此，則推原古人待夷狄之道，冝無(wú)大扵此者矣。何條析其言，曽不岀備禦綏懷之事而已哉？劉珖所謂班固之言詳而未盡，良有以歟啓。