見阿羅藍鬱頭藍品第十二

見阿羅藍鬱頭藍品第十二

甘?日光胄，到彼寂靜林，

敬詣於牟尼，大仙阿羅藍。

迦藍玄族子，遠見菩薩來，

高聲遙讚歎，安慰言善來。

合掌交?敬，互相問安否？

相勞問?巳，詳序而就坐。

梵志見太子，容貌審諦儀，

沭浴伏其德，如渴飮甘露。

舉手告太子：“知汝久出家，

斷?愛?鎻，猶如象脫羈，

深智覺慧明，能免斯毒果。

古昔明勝王，捨位付其子，

如人佩華鬘，朽故而棄捨；

未若汝盛年，不愛聖王位。

觀汝深固志，堪爲正法器，

當乗智慧?，超度生死?。

凡人誘來學，審才而後敎，

我?巳知汝，堅固決定志，

但當任意學，終無隱于子?！?/p>

太子聞其敎，歡喜而?言：

“汝以平等心，善誨無愛憎，

但當虛心受，所願便巳?。

夜行得炬火，迷方者蒙導，

度?得輕?，我?亦如是。

?巳蒙哀許，敢問心所疑，

生老病死患，云何而可免？”

爾時阿羅藍，聞太子所問，

自以諸經(jīng)論，畧爲其解說：

“汝是機悟士，聰中之第一，

?當聽我說，生死起滅義。

性?生老死，此五爲衆(zhòng)生，

性者爲純淨，轉(zhuǎn)?者五大。

我覺及與見，隨境根名?，

色聲香味觸，是等名境界。

手足語二道，是名五業(yè)根，

?耳?舌身，是名爲覺根。

意根兼二義，亦業(yè)亦名覺，

性轉(zhuǎn)?爲因，知因者爲我。

迦毗羅仙人，及弟子眷屬，

於此我要義，修學得解脫。

彼迦毗羅者，?波闍波提，

覺知生老死，是說名爲見。

與上相違者，說名爲不見，

愚癡業(yè)愛欲，是說爲輪。

轉(zhuǎn)若住此三種，是衆(zhòng)生不離，

不信我疑濫，不別無方便。

境界深計著，?綿於我所，

不信顚倒轉(zhuǎn)，?作亦?解。

我說我知覺，我去來住，

覺如是等計我，是名我作轉(zhuǎn)。

於諸性猶豫，是非不得實，

如是不決定，是說名爲疑。

若說法是我，說彼?是意，

亦說覺與業(yè)，說?復說我。

如是不分別，是說名總濫，

愚?性?等，不了名不別。

禮拜誦諸典，殺生祠天祀。

水火等爲淨，而作解脫想，

如是種種見，是名無方便。

愚癡所計著，意言語覺業(yè)，

及境界計者，是說名爲著。

諸物悉我所，是名爲攝受。

如此八種惑，彌綸於生死，

諸世間愚夫，攝受於五?。

闇癡與大癡，?恚與恐怖，

?惰名爲闇，生死名爲癡。

愛欲名大癡，大人生惑故，

懷恨名?恚，心懼名恐怖。

此愚癡凡夫，計著於五欲，

生死大苦本，輪轉(zhuǎn)五道生。

轉(zhuǎn)生我見聞，我知我所作，

縁斯計我故，隨順生死流。

此因非性者，果亦非有性，

謂彼正思惟，四法向解脫。

?慧與愚闇，顯現(xiàn)不顯現(xiàn)，

若知此四法，能離生老死。

生老死?盡，逮得無盡處，

世間婆羅門，皆悉依此義，

修行於梵行，亦爲人廣說?！?/p>

太子聞斯說，復問阿?藍：

“云何爲方便？?竟至何所？

行何等梵行？復應齊幾時？

何故修梵行？法應至何所？

如是諸要義，爲我具足說?！?/p>

時彼阿羅藍，如其經(jīng)論說，

自以慧方便，更爲畧分別：

“初離俗出家，依倚於乞食，

廣集諸威儀，奉持於正戒。

少欲知止，足精麤任所得，

樂獨修閑居，?習諸經(jīng)論。

見貪欲怖畏，及離欲淸淨，

攝諸根聚落，安心於靜黙。

離欲惡不善，欲界諸煩惱，

遠離生喜樂，得初覺觀禪。

?得初禪樂，及與覺觀心，

而生竒特想，愚癡心樂著，

心依遠離樂，命終生梵天。

慧者能自知，方便出覺觀，

精?求上進，第二禪相應。

味著彼喜樂，得生光音天；

方便離喜樂，增修第三禪。

安樂不求勝，生於徧淨天；

捨彼意樂者，?得第四禪。

苦樂巳俱息，或生解脫想。

住彼四禪?，得生廣果天，

以彼久壽故，名之爲廣果。

於彼禪定起，見有身爲過，

增進修智慧，猒離第四禪。

決定增進求，方便除色欲，

始自身諸竅，漸次修虛解。

終則堅固分，悉?於空觀，

畧空觀境界，進觀無量識。

善於內(nèi)寂靜，離我及我所，

觀察無所有，是無所有處。

文闍皮骨離，野鳥離樊籠，

遠離於境界，解脫亦復然。

是上婆羅門，離形常不盡，

慧者應當知，是爲眞解脫。

汝所問方便，及求解脫者，

如我上所說，深信者當學。

持祇沙仙人，及與闍那伽，

毗陀波羅沙，及餘求道者，

悉從於此道，而得眞解脫。”

太子聞彼說，思惟其義?，

發(fā)其先宿縁，而復重請問：

“聞汝勝智慧，微妙深細義，

於知因不捨，則非?竟道。

性轉(zhuǎn)?知因，說言解脫者，

我觀是生法，亦爲種子法。

汝謂我淸淨，則是眞解脫；

若遇因縁會，則應還復縛。

猶如彼種子，時地水火風，

離散生理乖，遇縁種復生。

無知業(yè)因愛，捨則名脫者，

存我諸衆(zhòng)生，無?竟解脫。

處處捨三種，而復得三勝，

以我常有故，彼則微細隨，

微細過隨故，心則離方便。

壽命得長久，汝謂眞解脫，

汝言離我所，離者則無有。

衆(zhòng)??不離，云何離求那？

是故有求那，當知非解脫。

求尼與求那，義?而體一，

若言相離者，終無有是處。

色煖離於火，別火不可得，

譬如身之前，則無有身者。

如是求那前，亦無有求尼，

是故先解脫，然後爲身縛。

又知因離身，或知或無知，

若言有知者，則應有所知；

若有所知者，則非爲解脫。

若言無知者，我則無所用；

離我而有知，我?同木石。

且知其精麤，背麤而崇微。

若能一切捨，斫作則?竟。”

於阿羅藍說，不能悅其心，

知非一切智，應行更求勝。

往詣鬱陀仙，彼亦計有我，

雖觀細微境，見想不想過。

離想非想住，更無有出塗，

以衆(zhòng)生至彼，必當還退轉(zhuǎn)。

菩薩求出故，復捨鬱陀仙，

更求勝妙道，進登伽闍山，

城名苦行林，五比丘先住。

見彼五比丘，善攝諸情根，

持戒修苦行，居彼苦行林。

居連禪河側(cè)，寂靜甚可樂，

菩薩?於彼，一處靜思惟。

五比丘知彼，精心求解脫，

盡心加供養(yǎng)，如敬自在天。

謙?而師事，進止常不離，

猶如修行者，諸根隨心轉(zhuǎn)。

菩薩?方便，當度老病死，

專心修苦行，?身而忘餐。

淨心守齋戒，行人所不堪，

寂黙而禪思，遂經(jīng)歷六年。

日食一麻米，形體極銷羸，

欲求度生死，重惑愈更沉。

道由慧解?，不食非其因，

四體雖微劣，慧心轉(zhuǎn)增明。

神虛體輕微，名德普流聞，

猶如月初生，鳩摩頭華?。

溢國勝名流，士女競來觀，

苦形如枯木，垂?jié)M於六年。

怖畏生死苦，專求正覺因，

自惟非由此，離欲寂觀生。

“未若我先時，於?浮?下，

所得未曽有，當知彼是道。

道非疲身得，要須身力求，

飮食充諸根，根悅令心安。

心安順寂靜，靜爲禪定筌，

由禪知正法，法力得難得。

寂靜離老死，第一離諸垢，

如是等妙法，悉從飮食生?！?/p>

思惟斯義巳，澡浴尼連濵，

浴巳欲出池，羸劣莫能起，

天神按?枝，舉手攀而出。

時彼出林側(cè)，有一牧牛長，

長女名難陀，淨居天來告：

“菩薩在林中，汝應往供養(yǎng)?！?/p>

難陀婆羅闍，歡喜到其所，

手貫白珂釧，身服靑?衣。

靑白相映發(fā)，如水淨泡鬘，

信心増踴躍，?首菩薩足，

敬奉香乳糜，惟垂哀愍受。

菩薩受而食，彼得現(xiàn)法果，

食巳諸根悅，堪受於菩提。

身體?光澤，德問轉(zhuǎn)崇高，

如百川增海，初月日增明。

五比丘見巳，驚起嫌怪想，

謂其道心退，捨而擇善居。

如人得解脫，五大悉遠離，

菩薩獨遊行，詣彼吉祥?，

當於彼?下，成等正覺道。

其地廣平正，柔澤輭草生，

安詳師子歩，歩歩地震動。

地動感黒龍，歡喜目開明，

言曾見先佛，地動相如?。

牟尼德尊重，大地所不勝，

歩歩足履地，轟轟震動聲。

妙光照天下，猶若朝日明，

五百羣靑雀，右遶空中旋，

柔輭清涼風，隨順而?轉(zhuǎn)。

如斯諸瑞相，悉同過去佛，

以是知菩薩，當成正覺道。

從彼?草人，得淨柔輭草，

布草於?下，正身而安坐，

跏趺不傾動，如龍絞縛身，

要不起斯座，?竟其所作。

發(fā)斯眞誓言，天龍悉歡喜，

清涼微風起，草木不鳴條，

一切諸禽獸，寂靜悉無聲，

斯皆是菩薩，必?覺道相。