服氣十事

服氣十事

凡服氣總有十事，所謂心爲(wèi)神氣，肝爲(wèi)禁氣，肺爲(wèi)殺氣，脾爲(wèi)道氣，腎爲(wèi)元?dú)?，并?yáng)氣、隂氣、和氣、外服氣、內(nèi)服氣，名爲(wèi)十事。今時(shí)正咽者，只是內(nèi)服氣一事耳。至如外服氣者，譬如別人在別處，患左腳腫痛，禁之，自引外氣運(yùn)入己左腳中，彼人即自差，所謂遙禁法。以此而論，妙不可解。

凡運(yùn)氣得應(yīng)頭腦中，即頭腦中?氣上，運(yùn)氣向腳亦如此。若先運(yùn)陽(yáng)氣，即覺(jué)腳冷，然後始?應(yīng)，縁陽(yáng)氣排隂氣出，所以如此。先運(yùn)隂氣，亦陽(yáng)氣先出，腳如火?，然後始腳冷，他皆倣此。若能運(yùn)氣入頭中，始免面瘦。服氣軌則，即須得知，取其精妙，久而自佳。腹中食盡後，並不過(guò)三七日，即自得其要。兼食行之事似遲，腹中穀氣四十日始應(yīng)得盡。亦有更出者，待舍後自看。若有膿血黑物、黃物等出，即是穀氣盡也。如斯物未出，即不能令氣徧身，周行體中。歲除日夜，以淨(jìng)飲食酒麞鹿脯等，於無(wú)人處鋪設(shè)，四拜誦祝，或七徧、二七、三七徧。祝曰：

無(wú)你婆帝，無(wú)你俱沙諦多寫(xiě)，無(wú)你歸婆僻能持　婆莎訶。事訖，喫諸飲食不盡者，致東流水中。凡運(yùn)氣十五日已前，可令氣從頭及手出。十五日已後，從兩腳心出。常用氣時(shí)喘息，喘息出盡，即閉氣令氣極，更莫令入，即咽之。有強(qiáng)壯人作，即多，有尋常人作即少，大都三四下，即得坐臥不飢。右脇著牀臥，展右腳，縮左腳膝，左手攀右膝頭，可經(jīng)四五端，攀膝頭用少力，時(shí)左脇著地，臥又如前。少時(shí)仰臥，手攀兩膝，即以左右手攀膝用少力，餘如前。三事總須高枕作之。如欲逐食令出，即兼取安穩(wěn)。氣極者，尋常初仰臥，看氣與心脾骨齊，即休。取飽，即服氣者，別服氣即弱，肚高即脹滿，大都三下兩下。取臥者自料量，看氣出極，即閉之，勿取，入息良久，即氣攻頭上，得諸處?度更?，即得鼻中喘息。從月一日至十五日左畔，十六日至月暮右邊，用此。得冷時(shí)用?氣，寒不能寒；得?時(shí)用冷氣，?不能?。得?時(shí)用?法，如冷時(shí)用冷法，依?法，不至?，即引入息，自然冷，出息始得?。入息極作?不得。左邊肝，肝氣靑，著青氣；右邊肺，肺氣白，著白

氣。氣上即孔合，氣下即孔開(kāi)，乗開(kāi)咽氣，自然糞盡。

又前言服氣，喫諸湯藥等，爲(wèi)初學(xué)人氣於三丹田中不住，多有反出，或兩脇脹滿，以此藥散氣。或言初學(xué)人力微，服餌助道，或言益氣道也。初學(xué)不可不知，久久總不用爲(wèi)妙。譬如嬰兒居胎中，湛然不動(dòng)，服何藥物？有何人言須服藥者，未悟其深妙耳。但如嬰兒，斯則盡之。莫錯(cuò)用心，不然入邪也。方中有祝，後人加耳。古本無(wú)之。王老報(bào)書(shū)，具尋來(lái)問(wèn)，非至人豈能致死。甚善。此可謂元?dú)馔?，不死之道，?fù)何疑哉。

夫寒?之氣者，用氣則得。此事用功，要在口訣，非筆所能傳也。五通，他智者但行之不已，三尸自除。三尸既除，五通何逺?？蓱医忪缎囊病＜伤婪x者，黃庭內(nèi)景云：玄元真一??鍊至，忌死氣諸穢賤。若能避之大好。如必不可避之，見(jiàn)訖即存心家火氣，從頂而出，徧燒其身。訖，即取桃皮四兩，竹葉一斤，湯沐浴。此亦可以解穢。初見(jiàn)之時(shí)。仍須閉氣。若渉深水。能閉氣內(nèi)息。此已得道氣扶身。魚(yú)龍豈能爲(wèi)害。語(yǔ)云。行道之人，入水不避蛟龍。此之謂也。更不假外助。今徃徃親見(jiàn)，狀若鬼神者。夫氣通之後。則心合正真。而鬼神不能藏形。固是常理。復(fù)何足怪。但凝心內(nèi)照，莫取莫説，自然降伏諸魔，得未曽得，豈在一二所論也。

夫神仙法者，與此法了無(wú)有異。此法精思靜慮，安形定息，呼吸綿綿，神氣自若，百病不生，長(zhǎng)存不死，所謂身安道隆，度世法也。