劉頌

劉頌

字子雅，廣陵人，漢廣陵厲王胥之後也。世爲(wèi)名族。同郡有雷、蔣、糓、魯四姓，皆出其下，時(shí)人爲(wèi)之語(yǔ)曰：雷、蔣、穀、魯，劉最爲(wèi)祖。父觀，平陽(yáng)太守。頌少能辨物理，爲(wèi)時(shí)人所稱。察孝廉，舉秀才，皆不就。文帝辟爲(wèi)相府掾，奉使于蜀。時(shí)蜀新平，人饑土荒，頌表求振貸，不待報(bào)而行，由是除名。武帝踐祚，拜尚書三公郎，典科律，申寃訟，累遷中書侍郎。咸寧中，詔頌與散騎郎白褒巡撫荊、揚(yáng)，以奉使稱旨，轉(zhuǎn)黃門郎，遷議郎，守廷尉。時(shí)尚書令史扈寅非罪下獄，詔使考竟，頌執(zhí)?無(wú)罪，寅遂得免，時(shí)人以頌比張釋之。在職六年，號(hào)爲(wèi)詳平。會(huì)滅吳，諸將爭(zhēng)功，遣頌校其事，以王渾爲(wèi)上功，王濬爲(wèi)中功。帝以頌持法失理，左遷京兆太守，不行，轉(zhuǎn)任河內(nèi)。臨發(fā)，上便宜，多所納用。郡界多公主水碓，過(guò)塞流水，轉(zhuǎn)爲(wèi)浸害，頌表罷之，百姓獲其便利。尋以母憂去職。服闋，除淮南相，在官嚴(yán)整，甚有政績(jī)。舊修芍陂，年用數(shù)萬(wàn)人，豪彊兼并，孤貧失業(yè)。頌使大小戮力，計(jì)功受分，百姓歌其平惠。頌在郡上疏曰：臣昔忝河內(nèi)，臨辭受詔：“卿所言悉要事，宜小大數(shù)以聞。恒苦多事，或不能悉有報(bào)，勿以爲(wèi)疑。”臣受詔之日，喜懼交集，益思自竭，用忘其鄙，願(yuàn)以螢燭，增暉重光。到郡草具所陳如左。未及書上，會(huì)臣嬰丁天罰，寢頓累年，今謹(jǐn)封上前事。臣雖才不經(jīng)國(guó)，言淺多違，猶願(yuàn)陛下垂省，使臣微誠(chéng)得經(jīng)聖鑒，不總棄於常案。如有足採(cǎi)，冀補(bǔ)萬(wàn)一。伏見詔書，開啓土宇，以支百世，封建戚屬，咸出之藩。夫豈不懷，公理然也。樹國(guó)全制，始成於今。超秦、漢、魏氏之局節(jié)，紹五帝三代之絶跡，功被無(wú)外，光流後裔，巍巍盛美，三五之君殆有慙德。何則？彼因自然而就之，異乎絶跡之後更創(chuàng)之。雖然，封幼稚皇子於吳蜀，臣之愚慮，謂未盡善。夫吳越剽輕，庸蜀險(xiǎn)絶，此故變釁之所出，易生風(fēng)塵之地。且自吳平以來(lái)，東南六州將士更守江表，此時(shí)之至患也。又內(nèi)兵外守，吳人有不自信之心，宜得壯主以鎭撫之，使內(nèi)外各安其舊。又孫氏爲(wèi)國(guó)，文武衆(zhòng)職，數(shù)擬天朝，一旦堙替，同於編戶。不識(shí)所蒙更生之恩，而災(zāi)困逼身，自謂失地，用懷不靖。今得長(zhǎng)王以臨其國(guó)，隨才授任，文武並敘，士卒百役不出其鄉(xiāng)，求富貴者取之於國(guó)內(nèi)。內(nèi)兵得散，新邦又安，兩獲其所，於事爲(wèi)宜。宜取同姓諸王年二十以上人才高者，分王吳蜀，以其去近就遠(yuǎn)，割裂土宇，令倍於舊。以徙封故地，用王幼稚，須皇子長(zhǎng)乃遣君之，於事無(wú)晚也。急所須地，交得長(zhǎng)主，此事宜也。臣所陳封建，今大義已舉，然餘衆(zhòng)事，儻有足採(cǎi)，以叅成制，故皆并列本事。臣聞：不憚危悔之患，而願(yuàn)獻(xiàn)所見者，盡忠之臣也；垂聽逆耳，甘納苦言者，濟(jì)世之君也。臣以期運(yùn)，幸遇無(wú)諱之朝，雖當(dāng)抗疏陳辭，汜論政體，猶未悉所見，指言得失，徒荷恩寵，不異凡流。臣竊自愧，不盡忠規(guī)，無(wú)以上報(bào)，謹(jǐn)列所見如左。臣誠(chéng)未自許所言必當(dāng)，然要以不隱爲(wèi)懷爲(wèi)上報(bào)之節(jié)。若萬(wàn)一足採(cǎi)，則微臣更生之年；如皆瞽妄，則國(guó)之福也。願(yuàn)陛下缺半日之間，垂省臣言。伏惟陛下雖應(yīng)天順人，龍飛踐祚，爲(wèi)創(chuàng)業(yè)之主，然所遇之時(shí)，實(shí)是叔世。何則？漢末陵遲，閹豎用事，小人專朝，君子在野，政荒衆(zhòng)散，遂以亂亡。魏武帝以經(jīng)畧之才，撥煩理亂，兼肅文敎，積數(shù)十年，至于延康之初，然後吏清下順，法始大行。逮至文明二帝，奢滛驕縱，傾殆之主也。然內(nèi)盛臺(tái)榭聲色之娛，外當(dāng)三方英豪嚴(yán)敵，事成克舉，少有愆違，其故何也？實(shí)頼前緒，以濟(jì)勳業(yè)。然法物政刑，固已漸頽矣。自嘉平之初，晉祚始基，逮于咸熙之末，其間累年，雖鈇鉞屢斷，翦除兇醜，然其存者咸蒙遭時(shí)之恩，不軌於法。泰始之初，陛下踐阼，其所服乘皆先代功臣之胤，非其子孫，則其曾玄。古人有言，膏粱之性難正，故曰時(shí)遇叔世。當(dāng)此之秋，天地之位始定，四海洗心整綱之會(huì)也。然陛下猶以用才因宜，法寛有由，積之在素，異於漢魏之先，三祖崛起易朝之爲(wèi)，未可一旦直繩御下，誠(chéng)時(shí)宜也。然至所以爲(wèi)政，矯世衆(zhòng)務(wù)，自宜漸出公塗，法正威斷，日遷就肅。譬由行舟，雖不橫截迅流，然俄向所趣，漸靡而徃，終得其濟(jì)。積微稍著，以至於今，可以言政。而自泰始以來(lái)，將三十年，政功美績(jī)，未稱聖旨，凡諸事業(yè)，不茂旣徃。以陛下明聖，猶未及叔世之弊，以成始初之隆，傳之後世，不無(wú)慮乎！意者臣言豈不少槩聖心夫？顧惟萬(wàn)載之事，理在二端。天下大器，一安難傾，一傾難正。故慮經(jīng)後世者，必精目下之政，政安遺業(yè)，使數(shù)世頼之。若乃兼建諸侯而樹藩屏，深根固蒂，則祚延無(wú)窮，可以比跡三代。如或當(dāng)身之政，遺風(fēng)餘烈不及後嗣，雖樹親戚，而成國(guó)之制不建，使夫後世獨(dú)任智力以安大業(yè)。若未盡其理，雖經(jīng)異時(shí)，憂責(zé)猶追在陛下，將如之何？願(yuàn)陛下善當(dāng)今之政，樹不拔之勢(shì)，則天下無(wú)遺憂矣。夫聖明不世及，後嗣不必賢，此天理之常也。故善爲(wèi)天下者，任勢(shì)而不任人。任勢(shì)者，諸侯是也；任人者，郡縣是也。郡縣之察，小政理而大勢(shì)危；諸侯爲(wèi)邦，近多違而遠(yuǎn)慮固。聖王推終始之弊，權(quán)輕重之理，包彼小違以?大安，然後足以藩固內(nèi)外，維鎭九服。夫武王聖主也，成王賢王也。然武王不恃成王之賢而廣封建者，慮經(jīng)無(wú)窮也。且善言今者，必有驗(yàn)之於古。唐虞以前，書文殘缺，其事難詳。至於三代，則並建明德，及興王之顯親，列爵五等，開國(guó)承家，以藩屏帝室，延祚久長(zhǎng)，近者五六百歲，遠(yuǎn)者僅將千載。逮至秦氏，罷侯置守，子弟不分尺土，孤立無(wú)輔，二世而亡。漢承周秦之後，雜而用之，前後二代各二百餘年。揆其封建不用，雖彊弱不適，制度舛錯(cuò)，不盡事中，然跡其衰亡，恒在同姓失職，諸侯微時(shí)，不在彊盛。昔呂氏作亂，幸頼齊代之援，以寧社稷。七國(guó)叛逆，梁主捍之，卒弭其難。自是之後，威權(quán)削奪，諸侯止食租俸，甚者至乘牛車。是以王莽得擅本朝，遂其姦謀，傾蕩天下，毒流生靈。光武紹起，雖封樹子弟，而不建成國(guó)之制，祚亦不延。魏氏承之，圈閉親戚，幽囚子弟，是以神器速傾，天命移在陛下。長(zhǎng)短之應(yīng)，禍福之徵，可見於此。又魏氏雖正位居體，南面稱帝，然三方未賔，正朔有所不加，實(shí)有戰(zhàn)國(guó)相持之勢(shì)。大晉之興，宣帝定燕，太祖平蜀，陛下滅吳，可謂功格天地，土廣三王，舟車所至，人跡所及，皆爲(wèi)臣妾，四海大同，始于今日。宜承大勳之籍，及陛下盛明之時(shí)，開啓土宇，使同姓必王，建久安於萬(wàn)載，垂長(zhǎng)世於無(wú)窮。臣又聞國(guó)有任臣則安，有重臣則亂。而王制，人君立子以適不以長(zhǎng)，立適以長(zhǎng)不以賢，此事情之不可易者也。而賢明至少，不肖至衆(zhòng)，此固天理之常也。物類相求，感應(yīng)而至，又自然也。是以闇君在位，則重臣盈朝；明后臨政，則任臣列職。夫任臣之與重臣，俱執(zhí)國(guó)統(tǒng)而立斷者也。然成敗相反，邪正相背，其故何也？重臣假所資以樹私，任臣因所籍以盡公。盡公者，政之本也；樹私者，亂之源也。推斯言之，則泰日少，亂日多，政敎漸頺，欲國(guó)之無(wú)危，不可得也，又非徒唯然而已。借令愚劣之嗣，蒙先哲之遺緒，得中賢之佐，而樹國(guó)本根不深，無(wú)幹輔之固，則所謂任臣者化而爲(wèi)重臣矣。何則？國(guó)有可傾之勢(shì)，則執(zhí)權(quán)者見疑，衆(zhòng)疑難以自信，而甘受死亡者非人情故也。若乃建基旣厚，藩屏彊禦，雖置幼君赤子而天下不懼，曩之所謂重臣者，悉令反忠而爲(wèi)任臣矣。何則？理無(wú)危勢(shì)，懷不自猜，忠誠(chéng)得著，不惕於邪故也。聖王知賢哲之不世及，故立相持之勢(shì)以御其臣。是以五等旣列，臣無(wú)忠慢，同於竭節(jié)，以狥其上。羣后旣建，繼體賢鄙，亦均一契，等於無(wú)慮。且樹國(guó)茍固，則所任之臣，得賢益理，次委中智，亦足以安。何則？勢(shì)固易持故也。然則建邦茍盡其理，則無(wú)向不可。是以周室自成康以下，逮至宣王，宣王之後，到于赧王，其間歷載，朝無(wú)名臣，而宗廟不隕者，諸侯維持之也。故曰：爲(wèi)社稷計(jì)，莫若建國(guó)。夫邪正逆順者，人心之所繫服也。今之建置，宜審量事勢(shì)，使諸侯率義而動(dòng)，同忿俱奮，令其力足以維帶京邑。若包藏禍心，惕於邪而起，孤立無(wú)黨，所蒙之籍不足獨(dú)以有爲(wèi)。然齊此甚難，陛下宜與達(dá)古今善識(shí)事勢(shì)之士深共籌之。建侯之理，使君樂其國(guó)，臣榮其朝，各流福祚，傳之無(wú)窮，上下一心，愛國(guó)如家，視百姓如子，然後能保荷天祿，兼翼王室。今諸王裂土，皆兼於古之諸侯，而君賤其爵，臣恥其位，莫有安志，其故何也？法同郡縣，無(wú)成國(guó)之制故也。今之建置，宜使率由舊章，一如古典。然人心繫常，不累十年，好惡未改，情願(yuàn)未移。臣之愚慮，以爲(wèi)宜早創(chuàng)大制，遲廻衆(zhòng)望，猶在十年之外，然後能令君臣各安其位，榮其所蒙，上下相持，用成藩輔。如今之爲(wèi)，適足以虧天府之藏，徒棄穀帛之資，無(wú)補(bǔ)鎭國(guó)衞上之勢(shì)也。古者封建旣定，各有其國(guó)，後雖王之子孫，無(wú)復(fù)尺土，此今事之必不行者也。若推親踈，轉(zhuǎn)有所廢，以有所樹，則是郡縣之職，非建國(guó)之制。今宜豫開此地，令十世之內(nèi)，使親者得轉(zhuǎn)處近，十世之遠(yuǎn)，近郊地盡，然後親踈相維，不得復(fù)如十世之內(nèi)。然猶樹親有所，遲天下都滿，已彌數(shù)百千年矣。今方始封而親踈倒施，甚非所宜。宜更大量天下土田方里之?dāng)?shù)，都更裂土分人，以王同姓，使親踈遠(yuǎn)近不錯(cuò)其宜，然後可以永安。古者封國(guó)，大者不過(guò)土方百里，然後人數(shù)殷衆(zhòng)，境內(nèi)必盈其力，足以備充制度。今雖一國(guó)周環(huán)近將千里，然力實(shí)寡，不足以奉國(guó)典。所遇不同，故當(dāng)因時(shí)制宜，以盡事適今。宜令諸王國(guó)容少而軍容多，然於古典所應(yīng)有者悉立其制。然非急所須，漸而備之，不得頓設(shè)也。須車甲器械旣具，羣臣乃服綵章；倉(cāng)廩已實(shí)，乃營(yíng)宮室；百姓已足，乃備官司。境內(nèi)充實(shí)，乃作禮樂；唯宗廟社稷，則先建之。至於境內(nèi)之政，官人用才，自非內(nèi)史、國(guó)相命於天子，其餘衆(zhòng)職及死生之?dāng)唷⒎Y帛資實(shí)、慶賞刑威，非封爵者，悉得專之。今臣所舉二端，蓋事之大較，其所不載，應(yīng)在二端之屬者，以此爲(wèi)率。今諸國(guó)本一郡之政耳，若備舊典，則官司以數(shù)，事所不須，而以虛制損實(shí)力。至於慶賞刑斷，所以衞下之權(quán)，不重則無(wú)以威衆(zhòng)人而衞上。故臣之愚慮，欲令諸侯權(quán)具，國(guó)容少而軍容多，然亦終於必備今事爲(wèi)宜。周之建侯，長(zhǎng)享其國(guó)，與王者竝，遠(yuǎn)者曁將千載，近者猶數(shù)百年。漢之諸王，傳祚僅至曾玄。人性不甚相遠(yuǎn)，古今一揆，而短長(zhǎng)甚違，其故何邪？立意本殊而制不同故也。周之封建，使國(guó)重於君，公侯之身輕於社稷，故無(wú)道之君不免誅放；敦興滅繼絶之義，故國(guó)祚不冺。不免誅放，則羣后思懼，胤嗣必繼，是無(wú)亡國(guó)也。諸侯思懼，然後軌道，下無(wú)亡國(guó)，天子乘之，理勢(shì)自安，此周室所以長(zhǎng)在也。漢之樹置君國(guó)，輕重不殊，故諸王失度，陷於罪戮，國(guó)隨以亡。不崇興滅繼絶之序，故下無(wú)固國(guó)。下無(wú)固國(guó)，天子居上，勢(shì)孤無(wú)輔，故姦臣擅朝，易傾大業(yè)。今宜反漢之弊，修周舊跡。國(guó)君雖或失道，陷於誅絶，又無(wú)子應(yīng)除，茍有始封支胤，不問(wèn)遠(yuǎn)近，必紹其祚。若無(wú)遺?，則虛建之，須皇子生以繼其統(tǒng)，然後建國(guó)無(wú)滅。又班固稱“諸侯夫國(guó)亦猶網(wǎng)密”今又宜都寛其檢。且建侯之理，本經(jīng)盛衰，大制都定，班之羣后，著誓丹青，書之玉版，藏之金匱，置諸宗廟，副在有司。寡弱小國(guó)猶不可危，豈況萬(wàn)乘之主，承難傾之邦而加其上，則自然永久居重固之安，可謂根深華嶽而四維之也。臣之愚，願(yuàn)陛下置天下於自安之地，寄大業(yè)於固成之勢(shì)，則可以無(wú)遺憂矣。今閭閻少名士，官司無(wú)高能，其故何也？清議不肅，人不立德，行在取容，故無(wú)名士；下不專局，又無(wú)考課，吏不竭節(jié)，故無(wú)高能。無(wú)高能則有疾世事，少名士則後進(jìn)無(wú)凖，故臣思立吏課而肅清議。夫欲富貴而惡貧賤，人理然也。聖王大諳物情，知不可去，故直同公私之利，而詭其求道。使夫欲富者必先由貧，欲貴者必先安賤。安賤則不矜，不矜然後廉恥厲；守貧者必節(jié)欲，節(jié)欲然後操全。以此處務(wù)，乃得盡公。盡公者，富貴之徒也。爲(wèi)無(wú)私者終得其私，故公私之利同也。今欲富者不由貧自得富，欲貴者不安賤自得貴。公私之塗旣乖，而人情不能無(wú)私。私利不可以公得，則恒背公而橫務(wù)。是以風(fēng)節(jié)日頽，公理漸替，人士富貴，非軌道之所得。以此爲(wèi)政，小在難期。然敎頽來(lái)旣久，難反一朝。又世放都靡，營(yíng)欲比肩，羣士渾然，庸行相似，不可頓肅，甚殊黜陟也。且敎不求盡善，善在抑尤，同侈之中，猶有甚泰。使夫昧適情之樂者，捐其顯榮之貴，俄在不鮮之地；約己潔素者，蒙儉德之報(bào)，列于清官之上。二業(yè)分流，令各有蒙。然俗放都奢，不可頓肅，故臣私慮，願(yuàn)先從事於漸也。天下至大，萬(wàn)事至衆(zhòng)，人君至少，同於天日，故非垂聼所得周覽。是以聖王之化，執(zhí)要而已，委務(wù)於下而不以事自嬰也。分職旣定，無(wú)所與焉，非憚日昃之勤，而牽於逸豫之虞，誠(chéng)以政體宜然，事勢(shì)致之也。何則？夫造創(chuàng)謀始，逆闇?zhǔn)欠牵詣e能否，甚難察也。旣以施行，因其成敗，以分功罪，甚易識(shí)也。易識(shí)在考終，難察在造始，故人君恒居其易則安，人臣不處其難則亂。今陛下每精事始而略於考終，故羣吏慮事懷成敗之懼輕，飾文采以避目下之譴重，此政功所以未善也。今人主能恒居易執(zhí)要以御其下，然後人臣功罪形於成敗之徵，無(wú)逃其誅賞。故罪不可蔽，功不可誣。則能者勸；罪不可蔽，則違慢日肅。此爲(wèi)國(guó)之大略也。臣竊惟陛下聖心，意在盡善，懼政有違，故精事始，以求無(wú)失。又以衆(zhòng)官勝任者少，故不委務(wù)，寧居日昃也。臣之愚慮，竊以爲(wèi)今欲盡善，故宜考終。何則？精始難校故也。又羣官多不勝任，亦宜委務(wù)，使能者得以成功，不能者得以著敗。敗著可得而廢，功成可得遂任。然後賢能常居位以善事，闇劣不得以尸祿害政。如此不已，則勝任者漸多，經(jīng)年少久，即羣司偏得其人矣。此校才考實(shí)政之至務(wù)也。今人主不委事仰成，而與諸下共造事始，則功罪難分。下不專事，居官不久，故能否不別。何以驗(yàn)之？

今世士人決不悉良能也，又決不悉疲軟也。然今欲舉一忠賢，不知所賞；求一負(fù)敗，不知所罰。及其免退，自以犯法耳，非不能也；登進(jìn)者自以累資及人間之譽(yù)耳，非功實(shí)也。若謂不然，則當(dāng)今之政未稱聖旨，此其徵也。陛下御今法爲(wèi)政將三十年，而功未日新，其咎安在？古人有言：“琴瑟不調(diào)，甚者必改而更張。”凡臣所言，誠(chéng)政體之常，然古今異宜，所遇不同，陛下縱未得盡仰成之理，都委務(wù)於下。至於今事應(yīng)奏御者，蠲除不急，使要事得精可三分之二。古者六卿分職，冡宰爲(wèi)師。秦漢已來(lái)，九列執(zhí)事，丞相都緫。今尚書制斷，諸卿奉成，於古制爲(wèi)重，事所不須，然今未能省并，可出衆(zhòng)事付外寺，使得專之，尚書爲(wèi)其都統(tǒng)，若丞相之爲(wèi)。惟立法創(chuàng)制，死生之?dāng)啵麽悖嗣獯笫拢斑B度支之事，臺(tái)乃奏處，其餘外官皆專斷之。歲終臺(tái)閤課功校簿而已。此爲(wèi)九卿造創(chuàng)事始，斷而行之，尚書書主，賞罰繩之，其勢(shì)必愈考成司非而已。於今親掌者動(dòng)受成於上，上之所失，不得復(fù)以罪下，歲終事功不建，不知所責(zé)也。夫監(jiān)司以法舉罪，獄官案劾盡實(shí)，法吏?辭守文，大較雖同，然至於施用，監(jiān)司與夫法獄體宜小異。獄官唯實(shí)，法吏唯文，監(jiān)用則欲舉大而略小。何則？夫細(xì)過(guò)微闕，謬妄之失，此人情之所必有，而悉紏以法，則朝野無(wú)立人，此所謂欲理而反亂者也。故善爲(wèi)政者綱舉而網(wǎng)疏，綱舉則所羅者廣，網(wǎng)疏則小必漏，所羅者廣則爲(wèi)政不苛，此爲(wèi)政之要也。而自近世以來(lái)，爲(wèi)監(jiān)司者，類大綱不振而微過(guò)必舉。微過(guò)不足以害政，舉之則微而益亂；大綱不振，則豪彊橫肆，豪彊橫肆，則百姓失職矣。此錯(cuò)所急而倒所務(wù)之由也。今宜令有司反所常之政，使天下可善化。及此非難也，人主不善碎密之案，必責(zé)犯彊舉尤之奏，當(dāng)以盡公，則害政之姦自然禽矣。夫大姦犯政而亂兆庶之罪者，類出富彊。而豪富者其力足憚，其貨足欲，是以官長(zhǎng)顧勢(shì)而頓筆；下吏縱姦，懼所司之不舉，則謹(jǐn)密網(wǎng)以羅微罪。使奏劾相接，狀似盡公，而撓法不亮固已在其中矣。非徒無(wú)益於政體，清議乃由此而益?zhèn)９湃擞醒栽唬骸熬又^(guò)，如日之蝕焉。”又曰：“過(guò)而能改。”又曰：“不貳過(guò)。”凡此數(shù)者，皆是賢人君子不能無(wú)過(guò)之言也。茍不至於害政，則皆天網(wǎng)之所漏。所犯在甚泰，然後王誅所必加，此舉罪淺深之大例者也。故君子得全美以善事，不善者必夷戮以警衆(zhòng)，此爲(wèi)政誅赦之凖式也。何則？所爲(wèi)賢人君子，茍不能無(wú)過(guò)，小疵不可以廢其身，而輙繩以法，則愧於明時(shí)。何則？雖有所犯，輕重甚殊，於士君子之心受責(zé)不同而名不異者。故不軌之徒得引名自方，以惑衆(zhòng)聴。因名可亂，假力取直，故清議益?zhèn)病７才e過(guò)彈違，將以肅風(fēng)論而整世敎，今舉小過(guò)，清議益穨。是以聖人深識(shí)人情而達(dá)政體，故其稱曰：“不以一眚掩大德。”又曰：“赦小過(guò)，舉賢才。”又曰：“無(wú)求備於一人。”故冕而前旒，充纊塞耳，意在善惡之報(bào)必取其尤，然後簡(jiǎn)而不漏，大罪必誅，法禁易全也。何則？害法在犯尤，而謹(jǐn)搜微過(guò)，何異放兕豹於公路，而禁鼠盜於隅隙。古人有言：“鈇鉞不用而刀鋸日弊，不可以爲(wèi)政。”此言大事緩而小事急也。時(shí)政所失，少有此類，陛下宜反而求之，乃得所務(wù)也。夫權(quán)制不可以經(jīng)常，政乖不可以守安，此言攻守之術(shù)異也。百姓雖愚，望不虛生，必因時(shí)而發(fā)。有因而發(fā)，則望不可奪；事變異前，則時(shí)不可違。明聖達(dá)政，應(yīng)赴之速，不及下車，故能動(dòng)合事機(jī)，大得人情。昔魏武帝分離天下，使人役居戶，各在一方，旣事勢(shì)所須，且意有曲爲(wèi)，權(quán)假一時(shí)，以赴所務(wù)，非正典也。然逡巡至今，積年未改，百姓雖身丁其困，而私怨不生，誠(chéng)以三方未悉蕩并知時(shí)未可以求安息故也。是以甘役如歸，視險(xiǎn)若夷。至於平吳之日，天下懷靜，而東南二方，六州郡兵，將士武吏，戍守江表，或給京城運(yùn)漕，父南子北，室家分離，咸更不寧。又不習(xí)水土，運(yùn)役勤瘁，竝有死亡之患，勢(shì)不可久。此宜大見處分，以副人望。魏氏錯(cuò)役，亦應(yīng)改舊。此二者各盡其理。然黔首感恩懷德，謳吟樂生必十倍於今也。自董卓作亂以至今，近出百年，四海勤瘁，丁難極矣。六合渾并，始於今日，兆庻思寧，非虛望也。然古今異宜，所遇不同，誠(chéng)亦未可以希遵在昔，息放馬牛。然使受百役者不出其國(guó)，兵備待事其鄉(xiāng)，實(shí)在可爲(wèi)。縱復(fù)不得悉然爲(wèi)之，茍盡其理，可盡三分之二，吏役可不出千里之內(nèi)。但如斯而已，天下所蒙已不訾矣。政務(wù)多端，世事之未盡理者，難徧以疏舉。振領(lǐng)緫綱，要在三條。凡政欲靜，靜在息役，息役在無(wú)爲(wèi)。倉(cāng)廩欲實(shí)，實(shí)在利農(nóng)，利農(nóng)在平糴。爲(wèi)政欲著信，著信在簡(jiǎn)賢，簡(jiǎn)賢在官久。官久非難也，連其班級(jí)，自非才宜，不得傍轉(zhuǎn)以終其課，則事善矣。平糴已有成制，其未備者可就周足，則糓積矣。無(wú)爲(wèi)匪他，卻功作之勤，抑似益而損之利。如斯而已，則天下靜矣。此三者旣舉，雖未足以厚化，然可以爲(wèi)安有餘矣。夫王者之利，在生天地自然之財(cái)，農(nóng)是也。所立爲(wèi)指於此事誠(chéng)有功益。茍或妨農(nóng)，皆務(wù)所息，此悉似益而損之謂也。然今天下自有事所必須，不得止已。或用功甚少而所濟(jì)至重。目下爲(wèi)之，雖少有廢，而計(jì)終已大益。農(nóng)官有十百之利，及有妨害，在始似如未急，終作大患，宜逆加功，以塞其漸。如河汴將合，沉菜茍善，則役不可息。諸如此類，亦不得已已。然事患緩急，權(quán)計(jì)輕重，自非近如此類，凖以爲(wèi)率，乃可興爲(wèi)，其餘皆務(wù)在靜息。然能善筭輕重，權(quán)審其宜，知可興可廢，甚難了也。自非上智遠(yuǎn)才，不幹此任。夫創(chuàng)業(yè)之美，勳在垂統(tǒng)，使夫後世蒙頼以安。其爲(wèi)安也，雖昏猶明，雖愚若智。濟(jì)世功者，寔在善化之爲(wèi)，要在靜國(guó)。至夫修飾宮署，凡諸作役務(wù)爲(wèi)恒傷過(guò)泰，不患不舉，此將來(lái)所不須於陛下而自能者也。至於仰蒙前緒，所憑日月者，實(shí)在遺風(fēng)繫人心，餘烈匡幼弱。而今勤所不須，以傷所憑。鈞此二者，何務(wù)孰急？陛下少垂恩廻慮，詳擇所安，則大理盡矣。世之私議，竊比陛下於孝文。臣以爲(wèi)聖德隆殺，將在乎後，不在當(dāng)今。何則？陛下龍飛鳳翔，應(yīng)期踐阼，有創(chuàng)業(yè)之勳矣。掃滅彊吳，奄征南海，又有之矣。以天子之貴，而躬行布衣之所難，孝儉之德，冠于百王，又有之矣。履宜無(wú)細(xì)，動(dòng)成軌度，又有之矣。若善當(dāng)身之政，建藩屏之固，使晉代久長(zhǎng)，後世仰瞻遺跡，校功考事，實(shí)與湯武比隆，何孝文足云！臣之此言，非臣下褒上虛美常辭，其事實(shí)然。若所以資爲(wèi)安之理，或未盡善，則恐良史書勳，不得遠(yuǎn)盡弘美，甚可惜也。然不可使夫知政之士得叅聖慮，經(jīng)年少久，終必有成。願(yuàn)陛下少察臣言。又論肉刑，見刑法志。詔答曰：“得表陳封國(guó)之制，宜如古典；任刑齊法，宜復(fù)肉刑；及六州將士之役，居職之宜，諸所陳聞，具之知卿乃心爲(wèi)國(guó)也，動(dòng)靜數(shù)以聞。”元康初，從淮南王允入朝。會(huì)誅楊駿，頌屯衞殿中。其夜，詔以頌爲(wèi)三公尙書。又上疏論律令事，爲(wèi)時(shí)論所美。久之，轉(zhuǎn)吏部尙書。建九班之制，欲令百官居職希遷，考課能否，明其賞罰。賈郭專朝，任者欲速，竟不施行。及趙王倫之害張華也，頌哭之甚慟，聞華子得逃，喜曰：“茂先，卿尚有種也。”倫黨張林聞之，大怒，憚頌持正而不能害也。孫秀等推崇倫功，宜加九錫，百僚莫敢異議。頌獨(dú)曰：“昔漢之錫魏，魏之錫晉，皆一時(shí)之用，非可通行。今宗廟乂安，雖嬖后被退，勢(shì)臣受誅，周勃誅諸呂而尊孝文，霍光廢昌邑而奉孝宣，竝無(wú)九錫之命。違舊典而習(xí)權(quán)変，非先王之制。九錫之議，請(qǐng)無(wú)所施。”張林積忿不已，以頌爲(wèi)張華之黨，將害之。孫秀曰：“誅張、裴已傷時(shí)望，不可復(fù)誅頌。”林乃止。於是以頌爲(wèi)光祿大夫，門施行馬。尋病卒，使使者弔祭，賜錢二十萬(wàn)，朝服一具，謚曰貞。中書侍郎劉沉議頌當(dāng)時(shí)少軰，應(yīng)贈(zèng)開府。孫秀素恨之，不聽。頌無(wú)子，養(yǎng)弟和子雍早卒，更以雍弟詡子?爲(wèi)適孫，襲封。永康元年，詔以頌誅賈謐督攝衆(zhòng)事有功，追封梁鄒縣侯，食邑千五百戶。頌弟彪字仲雅，參安東軍事，伐吳，獲張悌，累官積弩將軍。及武庫(kù)火，彪建計(jì)斷屋，得出諸寳器。歷荊州刺史。次弟仲字世混，歷黃門郎、滎陽(yáng)太守，未之官，卒。初，頌嫁女臨淮陳矯，矯本劉氏子，與頌近親，出養(yǎng)於姑，改姓陳氏。中正劉友譏之，頌曰：“舜後姚虞、陳田本同根系，而世皆爲(wèi)婚，禮律不禁。今與此同義，爲(wèi)婚可也。”友方欲列上，爲(wèi)陳騫所止，故得不劾。頌問(wèn)明法掾陳默、蔡畿曰：“鄉(xiāng)里誰(shuí)最屈？”二人俱云：“劉友屈。”頌作色呵之，畿曰：“友以私議冒犯明府爲(wèi)非，然鄉(xiāng)里公論稱屈。”友辟公府掾、尙書郎、黃沙御史。