家人箴十五首

家人箴十五首

論治者常大天下而小一家。然政行乎天下者，世未嘗乏，而教洽乎家人者，自昔以爲難，豈小者固難，而大者反易哉？蓋骨月之間，?勝而禮不行，勢近而法莫舉，自非有徳而躬化，發(fā)言制行，有以信服乎人，則其難誠有甚於治民者。是以聖人之道，必察乎物理，誠其念慮，以正其心，然後推之脩身。身既脩矣，然後推之齊家。家既可齊，而不優(yōu)於爲國與天下者，無有也。故家人者，君子之所盡心，而治天下之凖也，安可忽哉。余病乎徳無以刑乎家，然念古之人自脩有箴戒之義，因爲箴以攻巳缺，且與有志者共勉焉。正倫，人有常倫，而汝不循，斯爲匪人，天使之然，而汝舎旃，斯爲悖天。天乎汝棄，人乎汝異，曷不思耶？天以汝爲人，而忍自絶爲禽獸之歸耶？重祀

身烏乎生，祖考之遺。汝哺汝歠，祖考之資。此而可忘，孰不可爲。尚嚴享祀，式敬且時謹禮。

縱肆怠忽，人喜其佚。孰知佚者，禍所自出。率禮無愆，人苦其難，孰知難者，所以爲安。嗟時之人，惟佚之務。尊卑無節(jié)，上下失度。謂禮爲僞，謂敬不足行。悖理越倫，卒取禍刑。遜譲之性，天實錫汝。汝手汝足，能俯興拜。跽曷爲自賊，恣傲不恭。人或不汝誅，天寧汝容？彼有國與民，無禮猶敗，矧予??，奚恃弗戒？由道在巳，豈誠難耶。敬茲天秩，以保室家。務學

無學之人，謂學爲可後，茍爲不學，流爲禽獸。吾之所受，上帝之?，學以明之，與天地通。尭舜之仁，顔孟之智，聖賢盛徳，學焉則至。夫?qū)W可以爲聖賢侔天地而不學，不免與禽獸同歸，烏可不擇所之乎？噫篤行位不若人，愧恥以求，行不合道，恬不加修，汝徳之涼，僥倖高位，秪爲賤辱，疇汝之貴。孝弟乎家，義譲乎鄉(xiāng)，使汝無位，誰不汝臧。古人之學，脩巳而巳，未至聖賢，終身不止。是以其道碩大光明，化行邦國，萬世作程。汝曷弗效，易自滿足，無以過人，人寧汝服。及今尚少，不勇於爲，迨其將老，雖悔何追。自省

言恒患不能信，行恒患不能善，學恒患不能正，慮恒患不能逺，改過患不能勇，臨事患不能辨，制義患乎巽懦，御人患乎剛?。汝之所患，豈特此耶？夫焉可以不勉。絶?。

厚巳薄人，固爲自?；厚人薄巳，亦匪其宜。太公之道，物我同視，循道而行，安有彼此。親而宜惡，愛之爲偏。踈而有善，我何惡焉。愛惡無他，一裁以義，加以絲毫，則爲人僞。天之恒理，各有當然，孰能無私忘巳，順天崇畏。

有所畏者，其家必齊；無所畏者，必怠而睽。嚴厥父兄，相率以?。小大祗肅，靡敢驕橫。於道爲順，順足致和。始若難能，其美實多。人各自賢，縱私殖利。不一其心，禍敗立至。君子崇畏，畏心畏天，畏巳有過，畏人之言。所畏者多，故卒安肆。小人不然，終履憂畏。汝今奚擇，以保其身。無謂無傷，?于小人。懲忿。

人言相忤，遽慍以怒。汝之怒人，彼寧不惡。惡能興禍，怒實招之。當忿之發(fā)，宜忍以思。彼言誠當，雖忤爲益。忤我何傷，適見其直。言而不當，乃彼之狂。狂而能容，我道之光。君子之怒，審乎義理。不深責人，以厚處巳，故無怨惡。身名不隳，輕忿易忤，小人之爲。人之所慕，實在君子?？计渌桑吁r矣。言出乎汝，烏可自爲。以道制欲，母縱汝?戒惰。

惟古之人，既爲聖賢，猶不敢息。嗟今之人，安於卑陋，自以爲徳，舒舒其學，肆肆其行，日月邁矣，將何成名。昔有未至人，閔汝少壯不自強，忽其既耄，於乎汝乎，進乎止乎，天實望汝，云何而忍無聞以?齒乎？審

聴

聴言之法，平心易氣，既究其詳，當察其意，善也吾從，否也舎之。勿輕於信，勿逆於疑。近習小夫，閨閤嬖女，爲?爲佞，?不足取，不幸聴之，爲患實深。宜力拒絶，杜其邪心。世之昏庸，多惑乎此。人告以善，反謂非是。家國之亡，匪天伊人。尚審爾聴，以正厥身。謹習

引卑趨高，歳月劬勞，習乎汙下，不日而化。惟重惟黙，守身之則。惟詐惟佻，致患之招。嗟嗟小子，以患爲美。側(cè)媚傾邪，矯飾誕詭。告以禮義，謂人巳欺。安於不善，莫覺其非。彼之不善，爲徒孔多。懼其化汝不慎。如何擇術。

古之爲家者。汲汲於禮義。禮義可求而得。守之無不利也。今之爲家者。汲汲於財利。財利求未必得而有之。不足恃也。舎可得而不求。求其不足恃者。而以不得爲憂。咄嗟乎若人。吾於汝也奚尢慮逺。

無先巳?而後天下之慮。無重外物而忘天爵之貴。無以耳目之娯而爲腹心之蠧。無茍一時之安而招終身之累。難操而易縱者。情也。難完而易毀者。名也。貧賤而不可無者。志節(jié)之貞也。冨貴而不可有者。意氣之盈也。慎言。

義所當出黙也。爲失。非所宜言，言也爲愆。愆失奚自？不學所致。二者孰得，寧過於黙。聖於鄉(xiāng)黨，言若不能。作法萬年，世守爲經(jīng)。多言違道，適貽身害。不忍湏臾，爲禍爲敗。莫大之惡，一語可成。小忿不思，罪如丘陵。造怨興戎，招尢速咎。孰爲之端，鮮不自口。是以吉人，必寡其辭。捷給便佞，鄙夫之爲。汝今欲言，先質(zhì)乎理。於理或乖，慎弗啓齒。當言則發(fā)，無縱誕詭。匪善曷陳，匪義曷謀。善言取辱，則非汝羞。