宗鏡錄序

宗鏡錄序

伏以眞源湛寂，覺海澄淸。絕名相之端，無能所之跡。最初不覺，忽起動心。成業(yè)識之由，爲(wèi)覺明之咎。因明起照，見分俄興。隨照立塵，相分安布。如鏡現(xiàn)像，頓起根身。次則隨想而世界成差，後則因智而憎愛不等。從此遺眞失性，執(zhí)相徇名。積滯著之情塵，結(jié)相續(xù)之續(xù)浪。鏁眞覺於夢夜，沈迷三界之中。瞽智?於昬衢，匍匐九居之內(nèi)。遂乃縻業(yè)繫之苦，?解脫之門。於無身中受身，向無趣中立趣。約依處則分二十五有，論正?則具十二?生。皆從情想根由，遂致依正差別。向不遷境上，虗受輪?。於無脫法中，自生繫縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈。以二見妄想之?，?苦聚之業(yè)質(zhì)。用無明貪愛之翼，撲生死之火輪。用谷?言音，論四生妍?。以妄想心鏡，現(xiàn)三有形儀。然後違順想風(fēng)，動?覺海。貪癡愛水，資潤苦芽。一向徇塵，罔知反本。?狂亂之知見，翳於自心。立幻化之色聲，認(rèn)爲(wèi)他法。從此一微渉境，漸成戞漢之高峯。滴水興波，終起吞?之巨浪。?後將欲反初?本，約根利鈍不同。於一眞如界中，開三乗五性。或見空而證果，或了緣而入眞。或三祇熏鍊，漸具行門。或一?圓修，頓成佛道。斯則剋證有?，一性非殊。因成凡聖之名，似分眞俗之相。若欲窮微洞本，究?通宗，則根本性離，?竟寂滅。絕昇沈之?，無縛脫之殊。?無在世之人，亦無滅度之者。二際平等，一道淸虗。識智俱空，名體咸寂。逈無所有，唯一眞心。逹之名見道之人，昧之號生死之始。?有邪根外種，小智權(quán)機(jī)。不了生死之病源，罔知人我之見本。唯欲猒喧斥動，破相析塵。雖云味靜冥空，不知埋眞拒覺。如不辯?中之赤眚，但滅燈上之重光。罔窮識內(nèi)之幻身，空避日中之虗影。斯則勞形役思，?力捐功。不?足水助冰，投薪益火。豈知重光在眚，虗影隨身。除病?而重光自消，息幻質(zhì)而虗影當(dāng)滅。若能?光就巳，反境觀心。佛?明而業(yè)影空，法身現(xiàn)而塵跡絕。以自覺之智?，剖開?內(nèi)之心珠。用一?之慧鋒，斬?cái)鄩m中之見網(wǎng)。此窮心之?，逹識之詮。言約義豐，文質(zhì)理詣。揭?關(guān)於正智之戸，薙妄草於眞覺之原。愈入髓之沉痾，截盤根之固執(zhí)。則物我遇?火之?，融唯心之爐。名相臨慧日之光，釋一眞之海。斯乃內(nèi)證之法，豈在文詮。知解莫窮，見聞不及。?爲(wèi)未見者演無見之妙見，未聞?wù)呷氩宦勚畧A聞。未知者說無知之眞知，未解者成無解之大解。所兾因指見月，得兎忘第。抱一?宗，捨詮檢理。了萬物由我，明妙覺在身。可謂捜抉玄根，磨礱理窟，剔禪宗之骨髓，標(biāo)敎網(wǎng)之?綱。餘惑微瑕，應(yīng)手圓淨(jìng)；玄宗妙?，舉意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。塵勞外道，盡赴指呼；生死魔軍，全消影?。現(xiàn)自在力，闡大威光。示眞實(shí)珠，利用無盡；傾秘密藏，周濟(jì)何窮？可謂香中?其牛頭，寳中探其驪頷，華中採其靈瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中飮其甘露，藥中服其九轉(zhuǎn)，主中遇其聖王。故得法性山高，頓落群峯之峻；醍醐海闊，橫吞衆(zhòng)派之波。似夕魄之騰輝，奪小乗之星宿；如朝陽之孕彩，破外道之昬蒙。猶貧法財(cái)之人，值大寳聚；若渴甘露之者，遇淸涼池。爲(wèi)衆(zhòng)生所敬之天，作菩薩眞慈之父。抱膏肓之疾，逢善見之藥王；迷險難之途，偶明逹之良導(dǎo)。久居暗室，忽臨寳炬之光明；常處躶形，頓受天衣之妙服。不求而自得，無功而頓成。故知無量國中，難聞名字；塵沙劫內(nèi)，罕遇傳持。以如上之因緣，目爲(wèi)心鏡，現(xiàn)一道而淸虗可鑒，辟群邪而毫髪不容。妙體無私，圓光匪外。無邊義海，咸歸顧盻之中；萬象形容，盡入照臨之內(nèi)。斯乃曹谿一味之?，諸?同傳；鵠林不二之宗，群經(jīng)?述。可謂萬善之淵府，衆(zhòng)哲之玄源，一字之寳王，群靈之元?。遂使離心之境，文理俱虗；?識之塵，詮量有據(jù)。一心之海印，揩定圓宗；八識之智燈，照開邪闇。實(shí)謂含生靈府，萬法義宗，轉(zhuǎn)?無方，卷舒自在，應(yīng)緣現(xiàn)跡，任物成名。諸佛體之，號三菩提；菩薩修之，稱六度行。海慧?之爲(wèi)水，龍女獻(xiàn)之爲(wèi)珠，天女散之爲(wèi)無著華，善友求之爲(wèi)如意寳，緣覺悟之爲(wèi)十二緣起，聲聞□之爲(wèi)四諦人空，外道取之爲(wèi)邪見河，?生執(zhí)之作生死海。論體則妙符至理，約事則深契正緣。然雖標(biāo)法界之總門，須辯一乗之別?。種種性相之義，在大覺以圓通；重重?入之門，唯種智而妙逹。但以根羸靡鑒，學(xué)寡難周，不知性相二門，是自心之體用。若具用而失恒常之體，如無水有波；若得體而闕妙用之門，似無波有水。且未有無波之水，曾無不濕之波。以波徹水源，水窮波末；如性窮相表，相逹性源。須知體用相成，性相互顯。?則細(xì)明總別，廣辯?同，研一法之根源，捜諸緣之本末，則可稱宗鏡，以鑒幽微。無一法以逃形，則千差而普會。遂則編羅廣義，撮略要文，鋪舒於百卷之中，卷攝在一心之內(nèi)。能使難思敎海，指掌而??圓明；無盡眞宗，目覩而心心契合。若神珠在手，永息馳求；猶覺樹垂隂，全消影跡。獲眞寳於春池之內(nèi)，拾礫渾非；得本頭於古鏡之前，狂心頓歇。可以深挑見剌，永截疑根。不運(yùn)一毫之功，全開寳藏；匪用剎?之力，頓獲玄珠。名爲(wèi)一乗大寂滅場，眞阿蘭若正修行處。此是如來自到境界，諸佛本住法門。是以普勸後賢，細(xì)垂玄覽，遂得智窮性?，學(xué)洞眞源。此識此心，唯尊唯勝。此識者，十方諸佛之所證；此心者，一代時敎之所詮。唯尊者，敎理行果之所歸；唯勝者，信解證入之所趣。諸賢依之而解釋，論起千章；衆(zhòng)聖體之以弘宣，談成四辯。所以掇竒提?，研精洞微，獨(dú)舉宏綱，大張正網(wǎng)，撈摝五乗機(jī)地，昇騰第一義天。廣證此宗，利益無盡。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令廣濟(jì)含生，塞小乗之亂轍。則無邪不正，有僞皆空。由自利故，發(fā)智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無心；以無緣故，則化成大化。心起無心故，則何樂而不與？化成大化故，則何苦而不?？何樂而不與，則利鈍齊觀；何苦而不?，則怨親普救。遂使三草二木，咸歸一地之榮；邪種焦芽，同霑一雨之潤。斯乃盡善盡美，無比無儔，可謂括盡因門，捜窮果海。故得創(chuàng)發(fā)菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，頓圓無滯；明識歸家之道路，?進(jìn)何?？或離此別修，隨他妄解，如?角取乳，緣木求魚，徒歷三祇，終無一得。若依此?，信受弘持，如快舸隨流，無諸阻滯。又遇便風(fēng)之勢，更加櫓棹之功，則疾屆寳城，忽登覺岸，可謂資糧易辦，道果先成。披迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。能令客作賤人，全領(lǐng)長者之家業(yè)；忽使沉空小果，頓受如來之記名。未有一門匪通斯道，必?zé)o一法不契此宗。過去覺王因茲成佛，未來大士仗此證眞，則何一法門而不開？何一義理而不現(xiàn)？無一色非三摩鉢地，無一聲非陀羅尼門，甞一味而盡?醍醐，聞一香而皆入法界。風(fēng)柯月渚，並可傳心；煙島雲(yún)林，咸提妙?。歩歩蹈金色之界，??齅薝蔔之香，掬滄海而巳得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目，盡?自宗；寂?導(dǎo)求珠之心，俱還本法。遂使邪山落仞，苦海?波，智檝以之安流，妙峯以之高出。?詳?佛大意，經(jīng)論正宗，削去繁文，唯捜要?，假申問答，廣引證明。舉一心爲(wèi)宗，照萬法如鏡，編聮古製之深義，撮略寳藏之圓詮，同此顯揚(yáng)，稱之曰錄，分爲(wèi)百卷，大約三章。先立正宗，以爲(wèi)歸趣；次申問答，用去?情；後引眞詮，成其圓信。以茲妙善，普施含靈，同?佛恩，?傳斯?耳。