書

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與楊誨之再說車敦勉用和書

足下?時未有以異於衆(zhòng)童，僕未始知足下。及至潭州，乃見足下氣益和，業(yè)益專，端重而少言，私心乃喜，知舜之陶器不苦，窳爲(wèi)信然，而舜之德可以及土泥，而不化其子，何哉？是又不可信也。則足下本有異質(zhì)，而開發(fā)之不早耳。然開發(fā)之要在陶煦，然後不失其道，則足下亦教諭之至，固其進(jìn)如此也。自今者再見足下。文益竒。藝益工。而氣質(zhì)不更於潭州時。乃信知其良也。中之正不惑於外。君子之道也。然則顯然翹然秉其正以抗於丗丗，必爲(wèi)敵讎。何也。善人少。不善人多。故愛足下者少而害足下者多。吾固欲其方其中。圎其外。今爲(wèi)足下作說車。可詳觀之。車之說。其有益乎。行於丗也。

足下所持韓生毛頴傳來。僕甚竒其書。恐丗人非之。今作數(shù)百言。知前聖不必罪俳也。及賀州所未有者。文又三篇。此言皆不欲出於丗者。足下黙觀之。藏焉。無或傳焉。吾望之至也。

今日有北人來。示將籍田敕。是舉數(shù)十年之墜典，必有大恩澤。丈人之?聞於朝。今是舉也，必復(fù)大任，醜正者莫敢肆其吻矣。甚賀甚賀。僕罪大，不得與於恩澤，然其喜不減之足下者，何也。喜聖朝舉數(shù)十年墜典，太平之路果辟，則吾之眛眛之罪，亦將有時而明也。方築愚溪東南爲(wèi)室，耕野田，圃堂下，以詠至理，吾有足樂也。足下過今年，當(dāng)侍從北下，僕得歸溪上，設(shè)肴酒以俟趨拜。足下發(fā)南州，當(dāng)先示僕，得與獵夫漁老上下水陸，擇味以給膳羞，雖不得乆，亦一時之大願也。過是無可道福。來辭行急，不可留。言不盡所發(fā)不具。某頓首。