送左未生南歸序

送左未生南歸序

左君未生與余未相見(jiàn)，而其精神志趨，形貌辭氣，早熟悉於劉北固古塘及宋濳虛。旣定交，濳虛、北固各分散，余在京師，及歸故鄕，惟與未生游處爲(wèi)久長(zhǎng)。北固客死江夏，余每戒濳虛當(dāng)棄聲利，與未生歸老浮山，而濳虛不能用，余甚恨之。辛卯之秋，未生自燕南附漕船東下，至淮陰，始知南山集禍作，而余已北發(fā)，居常自懟曰：亡者則已矣，其存者遂相望而永隔乎。已亥四月，余將赴塞上，而未生至自桐。瀋陽(yáng)范恒菴高其義，爲(wèi)言於駙馬孫公，俾偕行以就余旣。至上營(yíng)八日而孫死，祁君學(xué)圃館焉。每薄暮公事畢，輒與未生執(zhí)手谿梁閒。因念此地出塞門二百里，自今上北巡，建行宮始二十年前，此蓋人跡所罕至也。余生長(zhǎng)東南，及暮齒，而每歲至此涉三時(shí)，其山川物色外與吾精神相憑依異矣。而未生復(fù)與余數(shù)晨夕於此，尤異矣。蓋天假之緣，使余與未生爲(wèi)數(shù)月之聚，而孫之死，又所以警未生而速其歸也。夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常觀子美之詩(shī)，及退之、永叔之文，一時(shí)所與遊好，其人之精神志趨，形貌辭氣，若近在耳目閒，是其人未嘗亡，而其交亦未嘗散也。余衰病多事，不可自敦率。未生歸，與古塘各修行著書，以自見(jiàn)於後世。則余所以死而不亡者有賴矣。又何必以別離爲(wèi)戚戚哉。