郊祀志卷第五下班固漢書(shū)二十五

郊祀志卷第五下班固漢書(shū)二十五

祕(mì)書(shū)監(jiān)上護(hù)軍瑯邪縣開(kāi)國(guó)子顔師古注

是時(shí)旣滅兩粵，粵人勇之乃言「粵人俗鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有効。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠嫚，故衰耗?！罐暶浳琢⒒涀ｌ?，安臺(tái)無(wú)壇，亦祠天神帝百鬼，而以雞卜。上信之，粵祠雞卜自此始用。

公孫卿曰：「僊人可見(jiàn)，上徃常遽，以故不見(jiàn)。今陛下可爲(wèi)?zhàn)^如緱氏城，置脯棗，神人冝可致。且僊人好樓居?！轨妒橇铋L(zhǎng)安則作飛廉、桂館，甘泉?jiǎng)t作益壽、延壽館，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。迺作通天臺(tái)，置祠具其下，將招來(lái)神僊之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生甘泉殿房?jī)?nèi)中。天子爲(wèi)塞河，興通天，若有光云，迺下詔甘泉房中生芝九莖赦天下母令復(fù)作。

其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：「黃帝時(shí)封則天旱，乾封三年。」上迺下詔：「天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉。」

明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出蕭關(guān)，歷獨(dú)鹿、鳴澤自西河歸，幸河?xùn)|祠后土。

明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號(hào)曰南嶽。浮江，自潯陽(yáng)出樅陽(yáng)，過(guò)彭蠡，禮其名山川。北至瑯邪，並海上。四月，至奉髙修封焉。

初，天子封泰山，泰山東北阯古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞。上欲治明堂奉髙旁，未曉其制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖明堂中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋，通水，水圜宮垣，爲(wèi)復(fù)道，上有樓，從西南入，」名曰昆侖，天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉髙作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合髙皇帝祠坐對(duì)之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下而上。又上泰山，自有祕(mì)祠其顚。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應(yīng)之。還幸甘泉，郊泰畤。春幸汾陰，祠后土。

明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝於明堂，母修封。其贊饗曰：「天增授皇帝泰元神策，周而復(fù)始?；实劬窗萏┮??！箹|至海上，考入海及方士求神者，莫驗(yàn)，然益遣，幾遇之。乙酉，柏梁災(zāi)。十二月甲午朔，上親禪髙里，祠后土。臨勃海，將?望祀蓬萊之屬，幾至殊庭焉。

上還，以柏梁災(zāi)故，受計(jì)甘泉。公孫郷曰：「黃帝就青靈臺(tái)，十二日燒，黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之迺曰：「粵俗有火災(zāi)，復(fù)起屋，必以大，用勝服之?！轨妒亲鹘ㄕ聦m，度爲(wèi)千門(mén)萬(wàn)戶。前殿度髙未央。其東則鳳闕，髙二十餘丈。其西則商中，數(shù)十里虎圈。其北治大池，漸臺(tái)髙二十餘丈，名曰泰液，池中有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁，象海中神山龜魚(yú)之屬。其南有玉堂璧門(mén)大鳥(niǎo)之屬。立神明臺(tái)、井幹樓，髙五十丈，輦道相屬焉。

夏，漢改歷，以正月?tīng)?wèi)歲首，而色上黃，官更印章以五字，因爲(wèi)太初元年。是歲，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒陽(yáng)虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。

明年，有司言雍五畤無(wú)牢孰具，芬芳不備。迺令祠官進(jìn)畤犢牢具，色食所勝，而以木寓馬代駒云。及諸名山川用駒者，悉以木寓馬代。獨(dú)行過(guò)親祠，迺用駒，它禮如故。

明年，東巡海上，考神僊之屬，未有驗(yàn)者。方士有言黃帝時(shí)爲(wèi)五城十二樓，以候神人於執(zhí)期，名曰迎年。上許作之如方，名曰明年。上親禮祠，上犢黃焉。

公玉帶曰：「黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山，禪幾山，合符，然後不死?！固熳訑钤O(shè)祠具，至東泰山，卑小，不稱其聲，迺令祠官禮之，而不封焉。其後令帶奉祠候神物。復(fù)還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，方士言僊人閭也，故上親禪焉。

其後五年，復(fù)至泰山修封，還過(guò)祭恒山。

自封泰山後，十三歲而周徧於五嶽、四瀆矣。

後五年，復(fù)至泰山修封。東幸瑯邪，禮日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。又祠神人於交門(mén)宮，若有郷坐拜者云。

後五年，上復(fù)修封于泰山。東游東萊，臨大海。是歲，雍縣無(wú)雲(yún)如靁者三，或如虹氣蒼黃，若飛鳥(niǎo)集棫陽(yáng)宮南，聲聞四百里。隕石二，黑如黳，有司以爲(wèi)美祥，以薦宗廟。而方士之候神入海求蓬萊者終無(wú)驗(yàn)，公孫卿猶?大人之跡爲(wèi)解。天子猶羈縻不絕，幾遇其眞。

諸所興，如薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五牀。寛舒之祠宮以歲時(shí)致禮。凡六祠，皆大祝領(lǐng)之。至如八神，諸明年、幾山它名祠，行過(guò)則祠，去則巳。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾陰后土，三年親郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富於春秋，未嘗親巡祭云。

宣帝即位，由武帝正統(tǒng)興，故立三年，尊孝武廟爲(wèi)世宗，行所巡狩郡國(guó)皆立廟。告祠世宗廟日，有白鶴集後庭。以立世宗廟告祠孝昭寢，有鴈五色集殿前。西河築世宗廟，神光興于殿旁，有鳥(niǎo)如白鶴，前赤後青。神光又興子房中，如燭狀。廣川國(guó)世宗廟殿上有鍾音，門(mén)戶大開(kāi)，夜有光，殿上盡明。上迺下詔赦天下。

時(shí)，大將軍霍光輔政，上共己正南面，非宗廟之祀不出。十二年，迺下詔曰：「蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。閒者，上帝之祠闕而不親十有餘年，朕甚懼焉。朕親飭躬齊戒，親奉祀，爲(wèi)百姓蒙嘉氣，獲豐年焉?！?/p>

明年正月，上始幸甘泉，郊見(jiàn)泰畤，數(shù)有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齊祠之禮，頗作詩(shī)歌。

其三月，幸河?xùn)|，祠后土，有神爵集，改元爲(wèi)神爵。制詔太常：「夫江海，百川之大者也，今闕焉無(wú)祠。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海雒水，祈爲(wèi)天下豐年焉?！棺允俏鍘[、四瀆皆有常禮。東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩髙，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽(yáng)，河於臨晉，江於江都淮於平氏，濟(jì)於臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，餘皆一禱而三祠云。

時(shí)，南郡獲白虎，獻(xiàn)其皮牙爪，上爲(wèi)立祠。又?方士言，爲(wèi)隨侯、劎寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠於未央宮中。又祠太室山於即墨，三戶山於下密，祠天封苑火井於鴻門(mén)。又立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠於長(zhǎng)安城旁。又祠參山八神於曲城，蓬山石社石鼓於臨朐，之罘山於腄，成山於不夜，萊山於黃成山祠日，萊山祠月。又祠四時(shí)於瑯邪，蚩尤於壽良。京師近縣鄠，則有勞谷、五牀山、日月、五帝、僊人、玉女祠。雲(yún)陽(yáng)有徑路神祠，祭休屠王也。又立五龍山僊人祠及黃帝、天神、帝原水，凡四祠於膚施。

或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而致，於是遣諫大夫王襃使持節(jié)而求之。

大夫劉更生獻(xiàn)淮南枕中洪寶苑祕(mì)之方，令尚方鑄作。事不驗(yàn)，更生坐論。京兆尹張敞上?諫曰：「願(yuàn)明主時(shí)忘車馬之好，斥遠(yuǎn)方士之虛語(yǔ)，游心帝王之術(shù)，太平庶幾可興也?！贯嵘蟹酱t皆罷。

是時(shí)，美陽(yáng)得鼎，獻(xiàn)之。下有司議，多以爲(wèi)宜薦見(jiàn)宗廟，如元鼎故事。張敞好古文字，桉鼎銘勒而上議曰：「臣聞周祖始乎后稷，后稷封于斄，公劉發(fā)跡於豳，大王建國(guó)於郊梁，文武興於酆鎬。由此言之，則?梁豐鎬之間周舊居也，固冝有宗廟壇塲祭祀之臧。今鼎出于?東，中有刻書(shū)曰：『王命尸臣：「官此栒邑，賜爾旂鸞黼黻琱戈?！故及菔只自唬骸父覍?duì)揚(yáng)天子丕顯休命?！埂怀加薏蛔阋咱E古文，竊以傳記言之，此鼎殆周之所以襃賜大臣，大臣子孫刻銘其先功，臧之于宮廟也。昔寶鼎之出於汾脽也，河?xùn)|太守以聞，詔曰：『朕巡祭后土，祈爲(wèi)百姓蒙豐年，今穀嗛未報(bào)，鼎焉爲(wèi)出哉？』博問(wèn)耆老，意舊臧與？誠(chéng)欲考得事實(shí)也。有司驗(yàn)脽上非舊臧處，鼎大八尺一寸，髙三尺六寸，殊異於衆(zhòng)鼎。今此鼎細(xì)小，又有款識(shí)，不宜薦見(jiàn)於宗廟?！怪圃唬骸妇┱滓h是?！?/p>

上自幸河?xùn)|之明年正月，鳳皇集祋祤，於所集處得玉寶，起步壽宮，迺下詔赦天下。後間歲，鳳皇神爵甘露降集京師，赦天下。其冬，鳳皇集上林，迺作鳳皇殿，?荅嘉瑞。明年正月，復(fù)幸甘泉，郊泰畤，改元曰五鳳。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河?xùn)|，祠后土，赦天下。後間歲，改元爲(wèi)甘露。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黃龍見(jiàn)新豐。建章、未央、長(zhǎng)樂(lè)宮鍾虡銅人皆生毛，長(zhǎng)一寸所，時(shí)以爲(wèi)美祥。後間歲正月，上郊泰畤，因朝單于於甘泉宮。後間歲，改元黃龍。正月，復(fù)幸甘泉，郊泰畤，又朝單于於甘泉宮。至冬而崩。鳳皇下郡國(guó)凡五十餘所。

元帝即位，遵舊儀，間歲正月，一幸甘泉郊泰畤，又東至河?xùn)|祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩澤，時(shí)所過(guò)母出田租，賜百戶牛酒，或賜爵，赦罪人。

元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等相繼爲(wèi)公卿。禹建言漢家宗廟祭祀多不應(yīng)古禮，上是其言。後韋玄成爲(wèi)丞相，議罷郡國(guó)廟，自泰上皇、孝惠諸園寢廟皆罷。後元帝寢疾，夢(mèng)神靈譴罷諸廟祠，上遂復(fù)焉。後或罷或復(fù)，至哀、平不定。語(yǔ)在韋玄成傳。

成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚奏言：「帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故聖王盡心極慮以建其制。祭天於南郊，就陽(yáng)之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即於雲(yún)陽(yáng)立泰畤，祭於宮南。今行常幸長(zhǎng)安，郊見(jiàn)皇天反北之泰陰，祠后土反東之少陽(yáng)，事與古制殊。又至雲(yún)陽(yáng)，行谿谷中，阸陜且百里，汾陰則渡大川，有風(fēng)波舟楫之危，皆非聖主所冝數(shù)乗。郡縣治道共張，吏民困苦，百官煩費(fèi)。勞所保之民，行危險(xiǎn)之地，難以奉神靈而祈福祐，殆未合於承天子民之意。昔者周文武郊於豐鄗，成王郊于雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見(jiàn)也。甘泉泰畤、河?xùn)|后土之祠冝可徙置長(zhǎng)安，合於古帝王。願(yuàn)與羣臣議定?！棺嗫伞４笏抉R車騎將軍許嘉等八人以爲(wèi)所從來(lái)久遠(yuǎn)，冝如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進(jìn)等五十人以爲(wèi)禮記曰「燔柴於太壇，祭天也；瘞薶於大折，祭地也?！拐嘴赌辖?，所以定天位也。祭地於大折，在北郊，就陰位也。郊處各在聖王所都之南北。書(shū)曰「越三日丁巳，用牲于郊，牛二。」周公加牲，告徙新邑，定郊禮於雒。明王聖主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者爲(wèi)主，故聖王制祭天地之禮必於國(guó)郊。長(zhǎng)安，聖主之居，皇天所觀視也。甘泉、河?xùn)|之祠非神靈所饗，冝徙就正陽(yáng)大陰之處。違俗復(fù)古，循聖制，定天位，如禮便。於是衡、譚奏議曰：「陛下聖德，怱明上通，承天之大，典覽羣下，使各悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從衆(zhòng)，則合於天心，故洪範(fàn)曰『三人占，則從二人言』，言少?gòu)亩嘀x也。論當(dāng)往古，冝於萬(wàn)民，則依而從之違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當(dāng)徙之義，皆著於經(jīng)傳，同於上世，便於吏民；八人不桉經(jīng)蓺，考古制，而以爲(wèi)不冝，無(wú)法之議，難以定吉兇。太誓曰：『正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律?！辉?shī)曰『毋曰髙髙在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲』，言天之日監(jiān)王者之處也。又曰『迺眷西顧，此維予宅』，言天以文王之都爲(wèi)居也。冝於長(zhǎng)安定南北郊，爲(wèi)萬(wàn)世基?！固熳訌闹?。

旣定，衡言：「甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環(huán)其下，又有羣神之壇。以尚書(shū)禋六宗、望山川、徧羣神之義，紫壇有文章采鏤黼黻之飾及玉、女樂(lè)，石壇、僊人祠，瘞鸞路、騂駒、寓龍馬，不能得其象於古。臣聞郊柴饗帝之義，埽地而祭，上質(zhì)也。歌大呂舞雲(yún)門(mén)以竢天神，歌大蔟舞咸池以竢地祇，其牲用犢，其席槀稭，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠(chéng)上質(zhì)，不敢修其文也。以爲(wèi)神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報(bào)功，唯至誠(chéng)為可，故上質(zhì)不飾，以章天德。紫壇僞飾女樂(lè)、鸞路、騂駒、龍馬、石壇之屬，冝皆勿修?！?/p>

衡又言：「王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今郊雍鄜、密、上下畤，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術(shù)也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復(fù)立北畤。今旣稽古，建定天地之大禮，郊見(jiàn)上帝，青赤白黃黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當(dāng)長(zhǎng)遵。及北畤，未定時(shí)所立不宜復(fù)修?！固熳咏詮难?。及陳寶祠，由是皆罷。

明年，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒。是歲衡、譚復(fù)條奏：「長(zhǎng)安廚官縣官給祠郡國(guó)候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應(yīng)禮，及疑無(wú)明文，可奉祠如故。其餘四百七十五所不應(yīng)禮，或復(fù)重，請(qǐng)皆罷。」奏可。本雍舊祠二百三所，唯山川諸星十五所爲(wèi)應(yīng)禮云。若諸布、諸嚴(yán)、諸逐，皆罷。杜主有五祠，置其一。又罷髙祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、萊中之屬，及孝文渭陽(yáng)、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、臯山山君、武夷、夏后啓母石、萬(wàn)里沙、八神、延年之屬，及孝宣泰山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時(shí)、蚩尤、勞谷、五牀、僊人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十餘人皆歸家。

明年，匡衡坐事免官爵。衆(zhòng)庶多言不當(dāng)變動(dòng)祭祀者。又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風(fēng)壞甘泉竹宮，折拔畤中樹(shù)木十圍以上百餘。天子異之，以問(wèn)劉向。對(duì)曰：「家人尚不欲絶種祠，況於國(guó)之神寶舊畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應(yīng)，然後營(yíng)之，非茍而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神祇舊位，誠(chéng)未易動(dòng)。及陳寶祠，自秦文公至今七百餘歲矣，漢興世世常來(lái)，光色赤黃，長(zhǎng)四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆雊。每見(jiàn)雍太祝祠以太牢，遣候者乗傳馳詣行在所，以爲(wèi)福祥。髙祖時(shí)五來(lái)，文帝二十六來(lái)，武帝七十五來(lái)，宣帝二十五來(lái)，初元元年以來(lái)亦二十來(lái)，此陽(yáng)氣舊祠也。及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經(jīng)無(wú)明文，至尊至重，難以疑說(shuō)正也。前始納貢禹之議，後人相因，多所動(dòng)搖。易大傳曰：『誣神者殃及三世。』恐其咎不獨(dú)止禹等?！股弦夂拗?/p>

後上以無(wú)繼嗣故，令皇太后詔有司曰：「蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著於祭祀。孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀，營(yíng)泰畤于甘泉，定后土于汾陰，而神祇安之，饗國(guó)長(zhǎng)久，子孫蕃滋，累世遵業(yè)，福流于今。今皇帝寛仁孝順，奉循聖緒，靡有大愆，而久無(wú)繼嗣。思其咎職，殆在徙南北郊，違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見(jiàn)皇孫，食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉。春秋大復(fù)古，善順祀。其復(fù)甘泉泰畤，汾陰后土如故，及雍五畤、陳寶祠在陳倉(cāng)者?！固熳訌?fù)親郊禮如前。又復(fù)長(zhǎng)安、雍及郡國(guó)祠著明者且半。

成帝末年頗好鬼神，亦以無(wú)繼嗣故，多上書(shū)言祭祀方術(shù)者，皆得待詔，祠祭上林苑中長(zhǎng)安城旁，費(fèi)用甚多，然無(wú)大貴盛者，谷永說(shuō)上曰：「臣聞明於天地之性，不可或以神怪；知萬(wàn)物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵五經(jīng)之法言，而盛稱竒怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報(bào)無(wú)福之祠，及言世有僊人，服食不終之藥，?興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮穫，與山石無(wú)極，黃冶變化，堅(jiān)冰淖溺，化色五倉(cāng)之術(shù)者，皆?shī)θ嘶蛐\(zhòng)，挾左道，懷詐僞，以欺罔世主。聽(tīng)其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，盪盪如係風(fēng)捕景，終不可得。是以明王距而不聽(tīng)，聖人絕而不語(yǔ)。昔周史萇弘欲以鬼神之術(shù)輔尊靈王會(huì)朝諸侯，而周愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師而兵挫地削，身辱國(guó)危。秦始皇初并天下，甘心於神僊之道，遣徐福、韓終之屬多齎童男童女入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以僊人黃冶祭祠事鬼使物入海求神采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封之際，燕齊之間方士瞋目?掔，言有神僊祭祀致福之術(shù)者以萬(wàn)數(shù)。其，平等皆以術(shù)窮詐得，誅夷伏辜。至初元中，有天淵玉女、鉅鹿神人、轑陽(yáng)侯師張宗之姦，紛紛復(fù)起。夫周秦之末，三五之隆，已嘗專意散財(cái)，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經(jīng)年，靡有毫氂之驗(yàn)，足以揆今。經(jīng)曰：『享多儀，儀不及物，惟曰不享?！徽撜Z(yǔ)說(shuō)曰：『子不語(yǔ)怪神?！晃ū菹戮嘟~此類，毋令?yuàn)θ擞幸愿Q朝者?！股仙破溲?。

後成都侯王商爲(wèi)大司馬衛(wèi)將軍輔政，杜鄴說(shuō)商曰：「『東鄰殺牛，不如西鄰之瀹祭』，言奉天之道，貴以誠(chéng)質(zhì)大得民心也。行穢祀豐，猶不蒙祐；德修薦薄，吉必大來(lái)。古者壇場(chǎng)有常處，尞禋有常用，贊見(jiàn)有常禮；犧牲玉帛雖備而財(cái)不匱，車輿臣役雖動(dòng)而用不勞。是故每舉其禮，助者歡說(shuō)，大路所歷，黎元不知。今甘泉、河?xùn)|天地郊祀，咸失方位，違陰陽(yáng)之冝。及雍五畤皆曠遠(yuǎn)，奉尊之役休而復(fù)起，繕治共張無(wú)解已時(shí)，皇天著象殆可略知。前上甘泉，先敺失道；禮月之夕，奉引復(fù)迷。祠后土還，臨河當(dāng)渡，疾風(fēng)起波，船不可御。又雍大雨，壞平陽(yáng)宮垣。迺三月甲子，震電災(zāi)林光宮門(mén)。祥瑞未著，咎徵仍臻。跡三郡所奏，皆有變故。不荅不饗，何以甚此！詩(shī)曰『率由舊章』。舊章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孫千億。冝如異時(shí)公卿之議，復(fù)還長(zhǎng)安南北郊?！?/p>

後數(shù)年，成帝崩，皇太后詔有司曰：「皇帝即位，思順天心，遵經(jīng)義，定郊禮，天下說(shuō)憙。懼未有皇孫，故復(fù)甘泉泰畤、汾陰后土，庶幾獲福?；实酆揠y之，卒未得其祐。其復(fù)南北郊長(zhǎng)安如故，以順皇帝之意也?！?/p>

哀帝即位，寢疾，博徵方術(shù)士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復(fù)前世所常興諸神祠官，凡七百餘所，一歲三萬(wàn)七千祠云。明年，復(fù)令太皇太后詔有司曰：「皇帝孝順，奉承聖業(yè)，靡有解怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆繼體之君不冝改作。其復(fù)甘泉泰畤、汾陰后土祠如故。」上亦不能親至，遣有司行事而禮祠焉。後三年，哀帝崩。

平帝元始五年，大司馬王莽奏言：「王者父事天，故爵稱天子。孔子曰：『人之行莫大於孝，孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天。王者尊其考，欲以配天，縁考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。禮記天子祭天地及山川，歲徧。春秋糓梁傳以十二月下辛卜，正月上辛郊髙皇帝受命，因雍四畤起北畤，而備五帝，未共天地之祀。孝文十六年用新垣平初起渭陽(yáng)五帝廟，祭泰一、地祇，以太祖髙皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一特，上親郊拜。後平伏誅，迺不復(fù)自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：『今上帝朕親郊，而后土無(wú)祠，則禮不荅也?！混妒窃λ哪晔辉录鬃邮剂⒑笸领綮斗陉??；蛟?，五帝，泰一之佐，冝立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠於甘泉，二歲一郊，與雍更祠，亦以髙祖配，不歲事天，皆未應(yīng)古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河?xùn)|后土於長(zhǎng)安南北郊。永始元年三月，?未有皇孫，復(fù)甘泉、河?xùn)|祠。綏和二年，?卒不獲祐，復(fù)長(zhǎng)安南北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，復(fù)甘泉、汾陰?kù)?，竟?fù)無(wú)福。臣謹(jǐn)與太師孔光、長(zhǎng)樂(lè)少府平晏、大司農(nóng)左咸、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽(yáng)、博士薛順、議郎國(guó)由等六十七人議，皆曰冝如建始時(shí)丞相衡等議，復(fù)長(zhǎng)安南北郊如故。」

莽又頗改其祭禮，曰：「周官天墬之祀，樂(lè)有別有合。其合樂(lè)曰『?六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂(lè)』，祀天神，祭墬秖，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂(lè)，奏六歌，而天墬神祇之物皆至。四望，蓋謂日月星海也。三光髙而不可得親，海廣大無(wú)限界，故其樂(lè)同。祀天則天文從。祭墜則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則?墬配，一體之誼也。天墬位皆南郷，同席，墬在東，共牢而食。髙帝、髙后配于壇上，西郷，后在北，亦同席共牢。牲用繭栗，玄酒陶匏。禮記曰天子籍田千畮?事天墬，繇是言之，冝有黍稷。天地用牲一，燔尞瘞薶用牲一，髙帝、髙后用牲一。天用牲左，及黍稷燔尞南郊；墬用牲右，及黍稷瘞于北郊。其旦，東郷再拜朝日；其夕，西郷再拜夕月。然後孝弟之道備，而神衹嘉享，萬(wàn)福降輯。此天墬合祀，?祖妣配者也。其樂(lè)曰『冬日至，於墬上之圜丘奏樂(lè)六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂(lè)八變，則墬祇皆出?！惶靿椨谐Ｎ?，不得常合，此其各特祀者也。陰陽(yáng)之別於日冬夏至，其會(huì)也?孟春正月上辛若丁。天子親合祀天墬于南郊，?髙帝、髙后配。陰陽(yáng)有離合，易曰『分陰分陽(yáng)，迭用柔剛』。以日冬至使有司奉祠南郊，髙帝配而望羣陽(yáng)，日夏至使有司奉祭北郊，髙后配而望羣陰，皆?助致微氣，通道幽弱。當(dāng)此之時(shí)，后不省方故天子不親而遣有司，所?正承順天地，復(fù)聖王之制，顯太祖之功也。渭陽(yáng)祠勿復(fù)修。羣望未悉定，定復(fù)奏。」奏可。三十餘年間，天墬之祠五徙焉。

後莽又奏言：「書(shū)曰『類於上帝，禋于六宗』。歐陽(yáng)、大小夏侯三家說(shuō)六宗，皆曰上不及天，下不及墬，旁不及四方，在六者之間，助陰陽(yáng)變化，實(shí)一而名六，名實(shí)不相應(yīng)。禮記祀典，功施於民則祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海澤，所生殖也。易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，靁風(fēng)不相誖，山澤通氣，然後能變化，旣成萬(wàn)物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾陰后土皆復(fù)于南北郊。謹(jǐn)桉周官『兆五帝于四郊』，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合於古。又日月靁風(fēng)山澤，易卦六子之尊氣，所謂六宗也。星辰水火溝瀆，皆六宗之屬也。今或未特祀，或無(wú)兆居。謹(jǐn)與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰天子父事天，母事墬，今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱墬祇曰后土，與中央黃靈同，又兆北郊未有尊稱。冝令墬祇稱皇墬后祇，兆曰廣畤。易曰『方?類聚，物?羣分』。分羣神?類相從爲(wèi)五部，兆天墬之別神：中央帝黃靈后土畤及日廟、北辰、北斗、塡星、中宿中宮于長(zhǎng)安城之未墬兆；東方帝太昊青靈句芒畤及靁公、風(fēng)伯廟、歲星、東宿東宮于東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮于南郊兆；西方帝少皥白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮于西郊兆；北方帝顓頊黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮于北郊兆?！棺嗫伞ｌ妒情L(zhǎng)安旁諸廟兆畤甚盛矣。

莽又言：「帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百穀之王，所?奉宗廟，共粢盛，人所食?生活也。王者莫不尊重親祭，自爲(wèi)之主，禮如宗廟。詩(shī)曰『乃立冢土』。又曰『?御田祖，?祈甘雨』。禮記曰『唯祭宗廟社稷，為越紼而行事』。聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。」遂於官社後立官稷，?夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷種穀樹(shù)。徐州牧歲貢五色土各一斗。

莽篡位二年，興神僊事，?方士蘇樂(lè)言，起八風(fēng)臺(tái)於宮中。臺(tái)成萬(wàn)金，作樂(lè)其上，順風(fēng)作液湯。又種五粱禾於殿中各順色置其方面，先鬻鶴髓、毒冒、犀玉二十餘物漬種，計(jì)粟斛成一金，言此黃帝榖僊之術(shù)也。?樂(lè)爲(wèi)黃門(mén)郎，令主之。莽遂崈鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗?下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥(niǎo)獸三千餘種。後不能備，迺?雞當(dāng)鶩鴈，犬當(dāng)麋鹿。數(shù)下詔自?當(dāng)僊，語(yǔ)在其傳。

贊曰：漢興之初，庶事草創(chuàng)，唯一叔孫生略定朝廷之儀。若迺正朔服色郊望之事，數(shù)世猶未章焉。至于孝文，始?夏郊，而張倉(cāng)據(jù)水德，公孫臣、賈誼更以爲(wèi)土德，卒不能明。孝武之世，文章?tīng)?wèi)盛，大初改制，而兒寛、司馬遷等猶從臣、誼之言，服色數(shù)度，遂順黃德。彼以五德之傳從所不勝，秦在水德，故謂漢據(jù)土而克之。劉向父子?爲(wèi)帝出于震，故包羲氏始受木德，其後?母?jìng)髯樱K則復(fù)始，自神農(nóng)、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉。故髙祖始起，神母夜號(hào)，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統(tǒng)。昔共工氏?水德間于木火，與秦同運(yùn)皆，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制蓋有自然之應(yīng)，順時(shí)冝矣。究觀方士祠官之變，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！

郊祀志卷第五下