禪警語(yǔ)序

禪警語(yǔ)序

警乃醒覺(jué)之義，或云驚也。譬有賊瞰巨室，主人張燈夜坐堂皇之上，謦欬作聲，賊愳不能便，稍爾昏睡，則乗間而入，槖爲(wèi)之傾。故嚴(yán)城槃柝，刁斗鳴轉(zhuǎn)，卒有變而無(wú)虞，以其警僃於機(jī)先也。人有生?大患，乃萬(wàn)劫不醒之長(zhǎng)夢(mèng)，況亦爲(wèi)賊媒，日劫家寶，不有太覺(jué)之雄痛語(yǔ)警醒，則終身醉夢(mèng)，了無(wú)悟日。非但睡時(shí)做不得主，?白晝開(kāi)?，魘語(yǔ)尤甚。故?山大師乗悲願(yuàn)力來(lái)作大醫(yī)王，用一味伽陀遍療狂狷業(yè)病，故有示禪病警語(yǔ)，?捷簡(jiǎn)當(dāng)，把參禪骨髓中病都說(shuō)透過(guò)，其間示做工夫語(yǔ)最爲(wèi)??，眞是禪門(mén)切要新書(shū)，亦捄世之金丹九轉(zhuǎn)也。夫禪也，假名無(wú)體，何有病乎？葢參禪人多起執(zhí)情?解，被心意識(shí)謊殺，不向機(jī)境上求，便向?qū)W解中討，或被古人言句礙膺，或向死水裏浸殺，或坐在無(wú)事甲裏，不是靈利心?不得，便是癡著心轉(zhuǎn)不得，故命根難斷，生滅宛然，通身都是我病?，是禪有病也。甚則成狂?魔，佛亦不可捄，此名業(yè)病，非禪病也。假饒?得種種，心下肻做工夫，與?身理相應(yīng)，不曾蹋?向上關(guān)棙，坐在飯籮裏輕安自在，只箇輕安止是禪病。故儈問(wèn)古德：如何是淸淨(jìng)?身？德云：無(wú)量大病源。此語(yǔ)如栗?蓬，吞吐?難。古人從眞參實(shí)悟中病過(guò)一番來(lái)，其垂手處自不亂下鍼錐，要箇絕氣息、識(shí)痛癢底漢方肻診視。是以識(shí)病乃能去病，調(diào)巳然後調(diào)人，可謂三折胘爲(wèi)良醫(yī)歟！?山大師自來(lái)?究此道，極是融通，凢有言句皆中肻綮，非故爲(wèi)高玅玄箸之談使人不知，乃平日?證實(shí)履境界，見(jiàn)到、說(shuō)到、行到、用到，其義理精明、辯才無(wú)礙，所以快說(shuō)禪病，如握秦宮玉鏡照見(jiàn)羣僚肝膽，一毫隱諱不得。古?踞曲盝牀稱(chēng)善知識(shí)說(shuō)禪者，如師之玅罕儷。然禪病最難說(shuō)，說(shuō)亦不能盡。何哉？病??身之病，?身無(wú)?，病寜有極？善救?身病?，以病爲(wèi)玅劑、以病爲(wèi)家常茶飯、以病爲(wèi)貼肉汗衫，在善葆之而巳。古人於病假中游戲而爲(wèi)佛事，葢看破?身無(wú)主，病自霍然。故洞山道：老?看時(shí)，不見(jiàn)有病，特繇妄想執(zhí)著，故禪病競(jìng)生。昔佛說(shuō)楞嚴(yán)五蘊(yùn)魔事及外道偏計(jì)，?是?人禪病中事。然著?成魔，計(jì)則名外，不著不計(jì)，亦云爲(wèi)病。所以云：不作勝心，名善境界；若作聖解，?受羣邪。?蕐云：有一導(dǎo)師，善知通塞險(xiǎn)難道路，故能導(dǎo)彼衆(zhòng)人前至寶所。然則大師此書(shū)，正末世?航，?心徑路，豈但有益於?日，亦有補(bǔ)於將來(lái)。決欲參禪做工夫，求大悟門(mén)，肻細(xì)觀此書(shū)，大有相爲(wèi)作畧，能使疑情發(fā)不起處發(fā)起，病根?不破處?破。如披沙露寶，要渠自??；如?霧見(jiàn)天，使人不迷。截路中有出身之路，?句裏有活人之句，如圓珠走盤(pán)，不滯一語(yǔ)，其玅用如此。人人知此用心，可以坐睡見(jiàn)道，不費(fèi)許多草鞋錢(qián)，?到大安樂(lè)田地，與佛?同一?孔通風(fēng)。有能以此自警?而警衆(zhòng)，復(fù)以此自愈?而愈人，亦名現(xiàn)在醫(yī)王，使?師命脈流通，國(guó)脈與慧脈竝固，庻不負(fù)大師垂示之方便願(yuàn)力云爾。是爲(wèi)序。

萬(wàn)曆辛亥歲孟秋月弟子劉崇慶和南題