明辨

明辨

或曰：蘇洵子之論明，事約而功多，其可爲(wèi)善言也乎？曰：其謂有大知小知者是也，其所謂大智小智者非也。聖人之治天下，豈用詐術(shù)揣量天下之人情以爲(wèi)賞罰哉？亦惟用其誠而巳。譬之天地之化，隂陽誠運(yùn)，日月星辰誠行，風(fēng)雨雷露霜雪誠施，寒暑晝夜之?dāng)?，誠平物之囿乎其中者。順之則生，逆之則死，其生與死，天地豈以私意爲(wèi)之哉？物各有以取之耳。故物之生者不以生爲(wèi)恩，死者不以死爲(wèi)怨，以天地?zé)o意於生死也。聖人之於賞罰，豈異於是？政教誠立，禮樂誠俻，五刑五服誠陳，隨其功罪而各得報(bào)焉。爲(wèi)公?大夫，爲(wèi)士，爲(wèi)剕，爲(wèi)劓，爲(wèi)墨，爲(wèi)宮，爲(wèi)大辟，非聖人賞且罰之也。聖人之法，賞且罰之也。非法有意於賞罰也，受賞罰者自?之也。故聖人埀衣坐乎廟堂，而四海之人改德繕行，行於千萬里之外。萌一惡心，則慄然內(nèi)懼，恐其君之知之而不敢爲(wèi)。修一善行，則欣然自喜，必其君之巳知而不敢怠。聖人豈能家察人視而使之然哉。誠立乎此而應(yīng)乎彼，此明之大者也。蘇子之言則不然，以爲(wèi)人君之賞罰當(dāng)若雷霆，雷霆之擊物不測，故人畏之。如蘇子之言，是天以詐術(shù)待萬物，豈足爲(wèi)天哉。世以天以雷霆罰暴惡，吾不知其果然否也。使其果然，吾意天遇暴且惡者則罰之，必不操狙詐之道。盻盻焉瞷人之不意。而使人駭且讋也。夫務(wù)岀人之不意而使人駭讋?wù)?，市井相傾之小智，稍知輕重者不爲(wèi)，曾謂天而若是乎。茍謂暴惡者不可得而盡誅，故警一二以懲千百，尤非也。夫警一二以懲千百者，亂邦姑息之政，畏其衆(zhòng)而莫敢問，不得巳而爲(wèi)之耳，非聖人之道也。道貴乎至公，善惡各當(dāng)其報(bào)者，道之常也。今使千人而叛父，毋褻神明，惟一人受雷霆之誅，則此一人者獨(dú)何不幸，而餘人獨(dú)何幸乎？誅止乎一人，爲(wèi)暴惡者，將曰：天之誅不能遍乎人，吾何懼乎？則其不善之心愈肆矣，復(fù)何畏憚之有乎？故謂雷霆誅暴惡者，未必然也；謂天以不測使人懼者，非知天者也。皆小智之私論也。曰：然則齊威王用此道而諸侯震懼者，何耶？曰：彼固覇者之餘術(shù)耳，烏足語夫王道？且使威王而明，則四境之內(nèi)將不能欺之矣。蔽於左右之人，至於九載而後悟，安在其智乎？賢者非特即墨大夫，不賢者非特阿大夫。因左右之毀譽(yù)而賞罰斯二人，其他有賢過於即墨，不賢甚於阿者。不幸而左右不言，則無所賞罰焉，則爲(wèi)鄰國之咲亦巳多矣。何震懼之有哉。謂諸侯震懼者。史氏之謬詞也。蘇子信而取之。過也。彼蘇子者。好於竒謀而不知道。喜爲(wèi)異論而不守經(jīng)。吾恐世有好其說者。以私智爲(wèi)明而禍天下。故辨之。