條侯傳論

條侯傳論

天下之賞罰，必有所受，受於人者必制於人。大夫受於諸侯，諸侯得以賞罰之；諸侯受於天子，天子得以賞罰之。惟天子之大柄受於天，而天不屑屑然與之較。古之聖人恐其無所畏而肆也，於是立史氏以書之。史氏者，所以賞罰天子，而立天下之大公於世。故天子之所賞而濫，天下莫敢問，史氏得以奪之，天子之所罰而僣，天下莫敢言，史氏得以予之。天子之身所爲有當否乎？其下者莫敢是非也。史氏秉大公之道，是非之，故天子之賞罰信於當時，史氏之賞罰信於萬世。天子之賞罰可以賤貴一世之人，而史氏之賞罰可以懲勸於無竆，榮辱於旣死。君子謂史氏之柄不在天子下。彼以其位。此以其公也。使史氏之予奪而不以其公。後世何所取信哉。漢?輔相之臣。多岀於一時亡命屠販刀筆之流。其人皆習熟世故。迫於利害。善避禍趨變。而堅守臣節(jié)。求諸高惠文景四世間。如王陵、周亞夫。軰無數(shù)人，而亞夫尢得大臣體。在景帝時，以爭皇后兄信及匈奴?王之封忤?，遂用他事下獄以死。夫封無功者，以亂先帝之法，納夷狄之叛臣，以啓爲臣不忠之心，此誠宰相之所宜爭也。亞夫爭之，豈爲過哉！彼景帝者，私刻忍人也，欲封其后之兄，而亞夫不從，其心固有殺亞夫之端矣，特未得其名耳。及?王而不封，其怒宜愈甚，特無以屈其說，故忍而未發(fā)。官甲楯之告，景帝方幸其有名以誅之，遂卒寘之於死。求其所爲事，確乎有大臣之風，景帝罪之者私恨也。爲史者宜有以明之。而司馬遷反詆之爲守節(jié)不遜，以取竆困。嗚呼！人臣如亞夫，乃可謂之不遜乎？夫朝廷之禮，君臣之分，固有當遜者矣，至於爲一事而亂舊典，起邪心，爲害於國甚矣。茍阿意希?，從而附和之，此小人反覆之計，謀一身而不顧軄業(yè)之所爲，烏可謂之遜乎？人臣者，以義守軄，以忠事君，利害有所不恤茍？畏窮困而安利逹，則無所不至矣。亞夫之心，豈以窮困爲戚者哉。遷不稱其能守官，而詆其不遜，不閔其死不以罪而悲其困窮。史氏之論若此，何以信於後世。此吾嘗論遷善紀事，而不知統(tǒng)，善陳辭而不能?，有良史之才而不逹君子之道，亞夫傳之?也。