志第十四 隋書(shū)十九

志第十四 隋書(shū)十九

太尉楊州都督監(jiān)修國(guó)史上柱國(guó)趙國(guó)公長(zhǎng)孫無(wú)忌等奉勑撰

天文上

若夫法紫微以居中擬明堂而布政依分野而命國(guó)體衆(zhòng)星而効官，動(dòng)必順時(shí)，教不違物，故能成變化之道，合隂陽(yáng)之妙。爰在庖犧，仰觀俯察，謂以天之七曜、二十八星，周於穹圓之度，以麗十二位也。在天成象，示見(jiàn)吉兇。五緯入房，啓姬王之肇跡；長(zhǎng)星孛斗，鑒宋人之首亂。天意人事，同乎影響。自夷王下堂而見(jiàn)諸侯，赧王登臺(tái)而避責(zé)。記曰：天子微，諸侯僣。”於是師兵吞?，僵仆原野。秦氏以戰(zhàn)國(guó)之餘，怙茲兇暴，小星交鬭，長(zhǎng)彗橫天。漢高祖驅(qū)駕英雄，墾除災(zāi)害，五精從歲，七重暈畢，含樞曾緬，道不虛行。自西京創(chuàng)制，多歴年載。世祖中興，當(dāng)塗馭物，金行水德，祗奉靈命，玄兆著明，天人不遠(yuǎn)。昔者榮河獻(xiàn)籙，溫洛呈圖，六爻摛範(fàn)，三光宛備，則星官之書(shū)，自黃帝始。高陽(yáng)氏使南正重司天，北正黎司地。帝堯乃命羲和，欽若昊天。夏有昆吾，殷有巫咸，周之史佚，宋之子韋，魯之梓愼，鄭之裨竈，魏有石氏，齊有甘公，皆能言天文、察微變者也。漢之傳天數(shù)者，則有唐都、李尋之倫。光武時(shí)則有蘇伯況、郎雅光，並能參伍天文，發(fā)揚(yáng)善道，補(bǔ)益當(dāng)時(shí)，監(jiān)垂來(lái)世。而河洛圖緯，雖有星占星官之名，未能盡列。後漢張衡爲(wèi)太史令，鑄渾天儀，揔序經(jīng)星，謂之靈憲。其大略曰：“星也者，體生於地，精發(fā)於天。紫宮爲(wèi)帝皇之居，太微爲(wèi)五帝之坐。在野象物，在朝象官。居其中央，謂之北斗。動(dòng)係於占，寔司王命。四布於方，爲(wèi)二十八星。日月運(yùn)行，歴示休咎。五緯經(jīng)次，用彰禍福。則上天之心，於是見(jiàn)矣。中外之官，常明者百有二十，可名者三百二十，爲(wèi)星二千五百，微星之?dāng)?shù)萬(wàn)一千五百二十。庶物蠢動(dòng)，咸得繫命。”而衡所鑄之圖，遇亂堙?，星官名數(shù)，今亦不存。三國(guó)時(shí)，吳太史令陳卓始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，著於圖録，并注占賛，揔有二百五十四官，一千二百八十三星，并二十八宿及輔官附坐一百八十二星，揔二百八十三官，一千五百六十五星。宋元嘉中，太史令錢(qián)樂(lè)之所鑄渾天銅儀，以朱黑白三色，用殊三家，而合陳卓之?dāng)?shù)。高祖平陳，得善天官者周墳，并得宋氏渾儀之器，乃命庾季才等參校周、齊、梁、陳及祖暅、孫僧化官私舊圖，刊其大小，正彼踈密，依準(zhǔn)三家星位，以爲(wèi)蓋圖。旁摛始分，甄表常度，并具赤黃二道，內(nèi)外兩規(guī)，懸象著明，纒離攸次，星之隱顯，天漢昭回，宛若穹蒼，將爲(wèi)正範(fàn)。以墳爲(wèi)太史令。墳愽考經(jīng)書(shū)，勤於教習(xí)，自此太史觀生始能識(shí)天官。煬帝又遣宮人四十人就太史局，別詔袁充教以星氣，業(yè)成者進(jìn)內(nèi)，以參占驗(yàn)云。史臣於觀臺(tái)訪渾儀，見(jiàn)元魏太史令晁崇所造者，以鐡爲(wèi)之，其規(guī)有六，其外四規(guī)常定，一象地形，二象赤道，其餘象二極。其內(nèi)二規(guī)可以運(yùn)轉(zhuǎn)，用合八尺之管，以窺星度。周武帝平齊所得。隋開(kāi)皇三年，新都初成，以置諸觀臺(tái)之上。大唐因而用焉。馬遷天官書(shū)及班氏所載妖星暈珥，雲(yún)氣虹蜺，存其大綱，未能備舉。自後史官更無(wú)紀(jì)録。春秋傳曰：“公既視朔遂登觀臺(tái)，凡分至啓閉，必書(shū)雲(yún)物。”神道司存，安可誣也。今略舉其形名占驗(yàn)，次之經(jīng)星之末云。

天體

古之言天者有三家：一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。蓋天之説，即周髀是也。其本庖犧氏立周天曆度，其所傳則周公受於殷商，周人志之，故曰周髀。髀，股也；股者，表也。其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下，爲(wèi)天地之中，其地最高，而滂遝四隤，三光隱映，以爲(wèi)晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬(wàn)里。北極下地高於外衡下地亦六萬(wàn)里，外衡高於北極下地二萬(wàn)里。天地隆高相從，日去地恆八萬(wàn)里。日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道爲(wèi)七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依筭術(shù)，用句股重差推晷影極游，以爲(wèi)遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，皆得於表股也，故曰周髀。又周髀家云：“天圓如張蓋，地方如棊局。天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行。天左轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒(méi)。譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左廻焉。天形南高而北下，日出高故見(jiàn)，日入下故不見(jiàn)。天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。日朝出隂中，暮入隂中，隂氣暗冥，故從沒(méi)不見(jiàn)也。夏時(shí)陽(yáng)氣多，隂氣少，陽(yáng)氣光明，與日同暉，故日出即見(jiàn)，無(wú)蔽之者，故夏日長(zhǎng)也。冬時(shí)隂氣多，陽(yáng)氣少，隂氣暗冥，掩日之光，雖出猶隱不見(jiàn)，故冬日短也。”漢末，揚(yáng)子雲(yún)難蓋天八事以通渾天。其一云：“日之東行，循黃道，晝夜中規(guī)，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度，周三徑一，二十八宿周天當(dāng)五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻，即天蓋轉(zhuǎn)，夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻，何也？”其三曰：“日入而星見(jiàn)，日出而不見(jiàn)。卽斗下見(jiàn)日六月，不見(jiàn)日六月，北斗亦當(dāng)見(jiàn)六月，不見(jiàn)六月。今夜常見(jiàn)，何也？”其四曰：“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以蓋圖視天星見(jiàn)者當(dāng)少，不見(jiàn)者當(dāng)多。今見(jiàn)與不見(jiàn)等，何出入無(wú)冬夏，而兩宿十四星當(dāng)見(jiàn)，不以日長(zhǎng)短故見(jiàn)有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也，日託天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上以水望日，日出水下，影上行，何也？”其七曰：“視物近則大，遠(yuǎn)則小。今日與北斗近我而小，遠(yuǎn)我而大，何也？”其八曰：“視蓋橑與車(chē)輻間，近杠轂即密，益遠(yuǎn)益踈。今北極爲(wèi)天杠轂，二十八宿爲(wèi)天橑輻，以星度度天，南方次地星間當(dāng)數(shù)倍，今交密，何也？”其後桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績(jī)各陳周髀考驗(yàn)天狀，多有所違。逮梁武帝於長(zhǎng)春殿講義，別擬天體，全同周髀之文，蓋立新意，以排渾天之論而已。宣夜之書(shū)，絶無(wú)師法，唯漢祕(mì)書(shū)郎郗萌記先師相傳云：“天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀精絶，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑。夫青非眞色，而黑非有體也。日月衆(zhòng)星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆湏氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見(jiàn)無(wú)常，進(jìn)退不同，由乎無(wú)所根繫，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與衆(zhòng)星西沒(méi)也。”晉成帝咸康中，會(huì)稽虞喜因宣夜之說(shuō)，作安天論。以爲(wèi)“天高窮於無(wú)窮，地深測(cè)於不測(cè)。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居靜之體。當(dāng)相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無(wú)方圓不同之義也。其光曜布列，各自運(yùn)行，猶江海之有潮汐，萬(wàn)品之有行藏也。”葛洪聞而譏之曰：“茍辰宿不麗於天，天爲(wèi)無(wú)用，便可言無(wú)，何必復(fù)云有之而不動(dòng)乎？”由此而談，葛洪可謂知言之選也。喜族祖河間相聳，又立穹天論云：“天形穹隆如雞子幕其際周接四海之表，浮乎元?dú)庵稀Ｆ┤绺矈Y以抑水而不沒(méi)者，氣充其中故也。日繞辰極，沒(méi)西還東，而不出入地中。天之有極，猶蓋之有斗也。天北下於地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十餘萬(wàn)里，故斗極之下不爲(wèi)地中，當(dāng)對(duì)天地卯酉之位耳。日行黃道繞極，極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍，以爲(wèi)長(zhǎng)短也。”吳太常姚信造昕天論云：“人爲(wèi)靈蟲(chóng)，形最似天。今人頤前侈臨胸，而項(xiàng)不能覆背。近取諸身，故知天之體南低入地，北則偏高也。又冬至極低，而天運(yùn)近南，故日去人遠(yuǎn)，而斗去人近，北天氣至，故水寒也。夏至極起，而天運(yùn)近北，而斗去人遠(yuǎn)，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。極之高時(shí)，日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長(zhǎng)也。極之低時(shí)，日行地中深，故夜長(zhǎng)；天去地下，故晝短也。”自虞喜、虞聳、姚信皆好奇徇異之說(shuō)，非極數(shù)談天者也。前儒舊說(shuō)，天地之體，狀如鳥(niǎo)卵，天包地外，猶〈彀弓改卯〉之褁黃，周旋無(wú)端，其形渾渾然，故曰渾天。又曰：“王表裏有水，兩儀轉(zhuǎn)運(yùn)，各乗氣而浮，載水而行。”漢王仲任據(jù)蓋天之説，以駁渾儀云：“舊説天轉(zhuǎn)從地下過(guò)，今掘地一丈輙有水，天何得從水中行乎？甚不然也。日隨天而轉(zhuǎn)，非入地。夫人目所望，不過(guò)十里，天地合矣。實(shí)非合也，遠(yuǎn)使然耳。今視日入，非入也，亦遠(yuǎn)耳。當(dāng)日入西方之時(shí)，其下之人亦將謂之爲(wèi)中也。四方之人，各以其近者爲(wèi)出，遠(yuǎn)者爲(wèi)入矣。何以明之？今試使一人把大炬火，夜行於平地，去人十里，火光滅矣。非火滅也，遠(yuǎn)使然耳。今日西轉(zhuǎn)不復(fù)見(jiàn)，是火?之類(lèi)也。日月不圓也，望視之所以圓者，去人遠(yuǎn)也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圓，在天何故圓？”丹陽(yáng)葛洪釋之曰：渾天儀注云：“天如雞子，地如中黃，孤居於天內(nèi)，天大而地小。天表裏有水，天地各乗氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見(jiàn)半隱，天轉(zhuǎn)如車(chē)轂之運(yùn)也。”諸論天者雖多，然精於隂陽(yáng)者少。張平子、陸公紀(jì)之徒，咸以爲(wèi)推步七曜之道，以度暦象昬明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷影之徃來(lái)，求形驗(yàn)於事情，莫密於渾象也。張平子旣作銅渾天儀，於宻室中以漏水轉(zhuǎn)之，與天皆合如符契也。崔子玉爲(wèi)其碑銘曰：“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化。高才偉藝，與神合契。”蓋由於平子渾儀及地動(dòng)儀之有驗(yàn)故也。若天果如渾者，則天之出入行於水中，爲(wèi)必然矣。故黃帝書(shū)曰：“天在地外，水在天外，水浮天而載地者也。”又易曰：“時(shí)乗六龍。”夫陽(yáng)爻稱(chēng)龍，龍者居水之物，以喻天。天陽(yáng)物也，又出入水中，與龍相似，故比以龍也。聖人仰觀俯察，審其如此，故晉卦坤上離下，以證日出於地也。又明夷之卦離下坤上，以證日入於地也。又需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天爲(wèi)金，金水相生之物也。天出入水中，當(dāng)有何損，而謂爲(wèi)不可乎？然則天之出入水中，無(wú)復(fù)疑矣。又今視諸星出於東者，初但去地小許耳，漸而西行，先經(jīng)人上，後遂轉(zhuǎn)西而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而沒(méi)，無(wú)北轉(zhuǎn)者。日之出入亦然。若謂天磨石轉(zhuǎn)者，衆(zhòng)星日月冝隨天而迴，初在於東，次經(jīng)於南，次到於西，次及於北，而復(fù)還於東，不應(yīng)橫過(guò)去也。今日出於東，冉冉轉(zhuǎn)上，及其入西，亦復(fù)漸漸稍下，都不繞邊北去，了了如此，王生必固謂爲(wèi)不然者，?矣。今日徑千里，其中足以當(dāng)小星之?dāng)?shù)十也。若日以轉(zhuǎn)遠(yuǎn)之故，但當(dāng)光曜不能復(fù)來(lái)照及人耳，宜猶望見(jiàn)其體，不應(yīng)都失其所在也。日光既盛，其體又大於星。今見(jiàn)極北之小星，而不見(jiàn)日之在北者，明其不北行也。若日以轉(zhuǎn)遠(yuǎn)之故，不復(fù)可見(jiàn)，其比入之間，應(yīng)當(dāng)稍小，而日方入之時(shí)，反乃更大，此非轉(zhuǎn)遠(yuǎn)之徵也。王生以火炬喻日，吾亦將借子之矛，以刺子之楯焉。把火之人，去人轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，其光轉(zhuǎn)微，而日月自出至入，不漸小也。王生以火喻之，謬矣。又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒(méi)矣。若如王生之言，日轉(zhuǎn)北去者，其北都沒(méi)之頃，冝先如豎破鏡之狀，不應(yīng)如橫破鏡也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日遠(yuǎn)矣。月盛之時(shí)，雖有重雲(yún)蔽之，不見(jiàn)月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲(yún)中而照外也。日若繞西及北者，其光故應(yīng)如月在雲(yún)中之狀，不得夜便大暗也。又日入則星月出焉，明知天以日月分主晝夜，相代而照也。若日常出者，不應(yīng)日亦入而星月出也。又案河洛之文，皆云水火者，隂陽(yáng)之餘氣也。夫言餘氣，則不能生日月可知也，顧當(dāng)言日精生火者可耳。若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎？今火出於陽(yáng)燧，陽(yáng)燧圓而火不圓也。水出於方諸，方諸方而水不方也。又陽(yáng)燧可以取火於日，而無(wú)取日於火之理，此則日精之生火明矣。方諸可以取水於月，無(wú)取月於水之道，此則月精之生水了矣。王生又云：“遠(yuǎn)故視之圓。”若審然者，月初生之時(shí)及既虧之後，何以視之不圓乎？而日食或上或下，從側(cè)而起，或如鉤至盡。若遠(yuǎn)視見(jiàn)圓，不冝見(jiàn)其殘缺左右所起也。此則渾天之體，信而有徵矣。宋何承天論渾天象體曰：“詳尋前説，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半；地中高外卑，水周其下。言四方者，東曰暘谷，日之所出；西曰濛汜，日之所入。莊子又云：‘北溟有魚(yú)，化而爲(wèi)鳥(niǎo)，將徙於南溟。’斯亦古之遺記，四方皆水證也。四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生於金。是故百川發(fā)源，皆自山出，由高趣下，歸注於海。日爲(wèi)陽(yáng)精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補(bǔ)，故旱不爲(wèi)減，浸不爲(wèi)益。”又云：“周天三百六十五度三百四分之七十五，天常西轉(zhuǎn)，一日一夜過(guò)周一度。南北二極相去一百一十六度三百四分度之六十五彊，即天經(jīng)也。黃道邪帶赤道，春分交於奎七度，秋分交於軫十五度，冬至斗十四度半彊，夏至井十六度半。從北極扶天而南五十五度彊，則居天四維之中，最高處也，即天頂也。其下則地中也。”自外與王蕃大同。王蕃渾天説，具於晉史。舊説渾天者，以日月星辰，不問(wèn)春秋冬夏、晝夜晨昏，上下去地中皆同，無(wú)遠(yuǎn)近。

列子曰：“孔子?xùn)|遊，見(jiàn)兩小兒鬭。問(wèn)其故，一小兒曰：‘我以日始出去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。’一小兒曰：‘我以爲(wèi)日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。’言初出近者曰：‘日初出，大如車(chē)蓋，及其日中，裁如盤(pán)蓋。此不爲(wèi)遠(yuǎn)者小，近者大乎？’言日初出遠(yuǎn)者曰：‘日初出時(shí)，滄滄涼涼，及其中時(shí)，熱如探湯。此不爲(wèi)近者熱，遠(yuǎn)者涼乎？’”桓譚新論云：“漢長(zhǎng)水校尉平陵關(guān)子陽(yáng)，以爲(wèi)日之去人，上方遠(yuǎn)而四傍近。何以知之？星宿昬時(shí)出東方，其間甚踈，相離丈餘。及夜半在上方，視之甚數(shù)，相離一二尺。以?xún)韧庖婷靼住９手焐现h(yuǎn)於傍也。日爲(wèi)天陽(yáng)，火爲(wèi)地陽(yáng)。地陽(yáng)上升，天陽(yáng)下降。今置火於地，從傍與上診其熱，遠(yuǎn)近殊不同焉。日中正在上覆蓋人，人當(dāng)天陽(yáng)之衝，故熱於始出時(shí)。又新從太隂中來(lái)，故復(fù)涼於其西在桑榆間也。桓君山曰：子陽(yáng)之言，豈其然乎？”張衡靈憲曰：“日之薄地，闇其明也。由闇視明，明無(wú)所屈，是以望之若大。方其中，天地同明，明還自?shī)Z，故望之若小。火當(dāng)夜而揚(yáng)光，在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微。”晉著作郎陽(yáng)平束晳，字廣微，以爲(wèi)傍方與上方等，傍視則天體存於側(cè)，故日出時(shí)視日大也。日無(wú)小大，而所存者有伸厭。厭而形小，伸而體大，蓋其理也。又日始出時(shí)色白者，雖大不甚；始出時(shí)色赤者，其大則甚，此終以人目之惑無(wú)遠(yuǎn)近也。且夫置器廣庭，則函牛之鼎如釜；堂崇十仞，則八尺之人猶短。物有陵之，非形異也。夫物有惑心，形有亂目，誠(chéng)非斷疑定理之主。故仰遊雲(yún)以觀月，月常動(dòng)而雲(yún)不移；乗舡以涉水，水去而舡不徙矣。姜岌云：“余以爲(wèi)子陽(yáng)言天陽(yáng)下降日下熱，束晳言天體存於目則日大，頗近之矣。渾天之體，圓周之徑，詳之於天度，驗(yàn)之於晷影，而紛然之説，由人目也。參伐初出，在旁則其間踈，在上則其間數(shù)，以渾檢之，度則均也。旁之與上，理無(wú)有殊也。夫日者純陽(yáng)之精也，光明外曜，以眩人目，故人視日如小。及其初出，地有遊氣以厭日光，不眩人目，即日赤而大也。無(wú)遊氣則色白，大不甚矣。地氣不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中時(shí)日色白。地氣上升，蒙蒙四合，與天連者，雖中時(shí)亦赤矣。日與火相類(lèi)，火則體赤而炎黃，日赤冝矣。然日色赤者，猶火無(wú)炎也。光衰失常，則爲(wèi)異矣。”梁奉朝請(qǐng)祖暅曰：自古論天者多矣，而羣氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，覩日月之升降，察五星之見(jiàn)伏，校之以?xún)x象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有徵。輙遺衆(zhòng)説，附渾儀云。考靈曜先儒求得天地相去十七萬(wàn)八千五百里，以晷影驗(yàn)之，失於過(guò)多。既不顯求之術(shù)，而虛設(shè)其數(shù)，蓋夸誕之辭，宜非聖人之旨也。學(xué)者多固其說(shuō)而未之革，豈不知尋其理歟？抑未能求其數(shù)故也。王蕃所考，校之前説，不啻減半。雖非揆格所知，而求之以理，誠(chéng)未能遙趣其實(shí)，蓋近密乎。輙因王蕃天高數(shù)，以求冬至春分日高及南戴日下去地中數(shù)。法令表高八尺與冬至影長(zhǎng)一丈三尺，各自乗，并而開(kāi)方除之爲(wèi)法。天高乗表高爲(wèi)實(shí)，實(shí)如法，得四萬(wàn)二千六百五十八里有奇，即冬至日高也。以天高乗冬至影長(zhǎng)爲(wèi)實(shí)，實(shí)如法，得六萬(wàn)九千三百二十里有奇，卽冬至南戴日下去地中數(shù)也。求春秋分?jǐn)?shù)法令表高及春秋分影長(zhǎng)五尺三寸九分，各自乗，并而開(kāi)方除之爲(wèi)法。因冬至日高實(shí)，而以法除之，得六萬(wàn)七千五百二里有奇，即春秋分日高也。以天高乗春秋分影長(zhǎng)實(shí)，實(shí)如法而一，得四萬(wàn)五千四百七十九里有奇，卽春秋分南戴日下去地中數(shù)也。南戴日下，所謂丹穴也。推北極里數(shù)法，夜於地中表南，傅地遙望北辰紐星之末，令與表端參合。以人目去表數(shù)及表高各自乗并而開(kāi)方除之爲(wèi)法。天高乗表高數(shù)爲(wèi)實(shí)，實(shí)如法而一，即北辰紐星高地?cái)?shù)也。天高乗人目去表爲(wèi)實(shí)，實(shí)如法，即去北戴極下之?dāng)?shù)也。北戴斗極爲(wèi)空桐。日去赤道表裏二十四度，遠(yuǎn)寒近暑而中和。二分之日去天頂三十六度。日去地中四時(shí)同度而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降，故遠(yuǎn)日下而寒，近日下而暑，非有遠(yuǎn)近也，猶火居上雖遠(yuǎn)而炎，在傍雖近而微。視日在傍而大，居上而小者，仰矚爲(wèi)難，平觀爲(wèi)易也。由視有夷險(xiǎn)，非遠(yuǎn)近之効也。今懸珠於百仞之上，或置之於百仞之前，從而觀之，則大小殊矣。先儒弗斯取驗(yàn)，虛繁翰墨，夷途頓轡，雄辭析辯，不亦迂哉！今大寒在冬至後二氣者，寒積而未消也；大暑在夏至後二氣者，暑積而未歇也。寒暑均和，乃在春秋分後二氣者，寒暑積而未平也。譬之火始入室而未甚溫，弗事加薪，久而逾熾，既已遷之，猶有餘熱也。