志第十四 隋書十九

志第十四 隋書十九

太尉楊州都督監(jiān)修國史上柱國趙國公長孫無忌等奉勑撰

天文上

若夫法紫微以居中擬明堂而布政依分野而命國體眾星而効官，動必順時，教不違物，故能成變化之道，合隂陽之妙。爰在庖犧，仰觀俯察，謂以天之七曜、二十八星，周于穹圓之度，以麗十二位也。在天成象，示見吉兇。五緯入房，啟姬王之肇跡；長星孛斗，鑒宋人之首亂。天意人事，同乎影響。自夷王下堂而見諸侯，赧王登臺而避責。記曰：天子微，諸侯僣。”于是師兵吞?，僵仆原野。秦氏以戰(zhàn)國之余，怙茲兇暴，小星交鬭，長彗橫天。漢高祖驅(qū)駕英雄，墾除災(zāi)害，五精從歲，七重暈畢，含樞曾緬，道不虛行。自西京創(chuàng)制，多歴年載。世祖中興，當涂馭物，金行水德，祗奉靈命，玄兆著明，天人不遠。昔者榮河獻箓，溫洛呈圖，六爻摛范，三光宛備，則星官之書，自黃帝始。高陽氏使南正重司天，北正黎司地。帝堯乃命羲和，欽若昊天。夏有昆吾，殷有巫咸，周之史佚，宋之子韋，魯之梓愼，鄭之裨灶，魏有石氏，齊有甘公，皆能言天文、察微變者也。漢之傳天數(shù)者，則有唐都、李尋之倫。光武時則有蘇伯況、郎雅光，并能參伍天文，發(fā)揚善道，補益當時，監(jiān)垂來世。而河洛圖緯，雖有星占星官之名，未能盡列。后漢張衡為太史令，鑄渾天儀，揔序經(jīng)星，謂之靈憲。其大略曰：“星也者，體生于地，精發(fā)于天。紫宮為帝皇之居，太微為五帝之坐。在野象物，在朝象官。居其中央，謂之北斗。動系于占，寔司王命。四布于方，為二十八星。日月運行，歴示休咎。五緯經(jīng)次，用彰禍福。則上天之心，于是見矣。中外之官，常明者百有二十，可名者三百二十，為星二千五百，微星之數(shù)萬一千五百二十。庶物蠢動，咸得系命?！倍馑T之圖，遇亂堙?，星官名數(shù)，今亦不存。三國時，吳太史令陳卓始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，著于圖錄，并注占賛，揔有二百五十四官，一千二百八十三星，并二十八宿及輔官附坐一百八十二星，揔二百八十三官，一千五百六十五星。宋元嘉中，太史令錢樂之所鑄渾天銅儀，以朱黑白三色，用殊三家，而合陳卓之數(shù)。高祖平陳，得善天官者周墳，并得宋氏渾儀之器，乃命庾季才等參校周、齊、梁、陳及祖暅、孫僧化官私舊圖，刊其大小，正彼踈密，依準三家星位，以為蓋圖。旁摛始分，甄表常度，并具赤黃二道，內(nèi)外兩規(guī)，懸象著明，纒離攸次，星之隱顯，天漢昭回，宛若穹蒼，將為正范。以墳為太史令。墳愽考經(jīng)書，勤于教習，自此太史觀生始能識天官。煬帝又遣宮人四十人就太史局，別詔袁充教以星氣，業(yè)成者進內(nèi)，以參占驗云。史臣于觀臺訪渾儀，見元魏太史令晁崇所造者，以鐡為之，其規(guī)有六，其外四規(guī)常定，一象地形，二象赤道，其余象二極。其內(nèi)二規(guī)可以運轉(zhuǎn)，用合八尺之管，以窺星度。周武帝平齊所得。隋開皇三年，新都初成，以置諸觀臺之上。大唐因而用焉。馬遷天官書及班氏所載妖星暈珥，云氣虹蜺，存其大綱，未能備舉。自后史官更無紀錄。春秋傳曰：“公既視朔遂登觀臺，凡分至啟閉，必書云物。”神道司存，安可誣也。今略舉其形名占驗，次之經(jīng)星之末云。

天體

古之言天者有三家：一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。蓋天之說，即周髀是也。其本庖犧氏立周天歷度，其所傳則周公受于殷商，周人志之，故曰周髀。髀，股也；股者，表也。其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下，為天地之中，其地最高，而滂遝四隤，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依筭術(shù)，用句股重差推晷影極游，以為遠近之數(shù)，皆得于表股也，故曰周髀。又周髀家云：“天圓如張蓋，地方如棋局。天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行。天左轉(zhuǎn)，故日月實東行，而天牽之以西沒。譬之于蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左廻焉。天形南高而北下，日出高故見，日入下故不見。天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。日朝出隂中，暮入隂中，隂氣暗冥，故從沒不見也。夏時陽氣多，隂氣少，陽氣光明，與日同暉，故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。冬時隂氣多，陽氣少，隂氣暗冥，掩日之光，雖出猶隱不見，故冬日短也?！睗h末，揚子云難蓋天八事以通渾天。其一云：“日之東行，循黃道，晝夜中規(guī)，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度，周三徑一，二十八宿周天當五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻，即天蓋轉(zhuǎn)，夜當倍晝。今夜亦五十刻，何也？”其三曰：“日入而星見，日出而不見。即斗下見日六月，不見日六月，北斗亦當見六月，不見六月。今夜常見，何也？”其四曰：“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以蓋圖視天星見者當少，不見者當多。今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也，日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上以水望日，日出水下，影上行，何也？”其七曰：“視物近則大，遠則小。今日與北斗近我而小，遠我而大，何也？”其八曰：“視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠益踈。今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星間當數(shù)倍，今交密，何也？”其后桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績各陳周髀考驗天狀，多有所違。逮梁武帝于長春殿講義，別擬天體，全同周髀之文，蓋立新意，以排渾天之論而已。宣夜之書，絕無師法，唯漢秘書郎郗萌記先師相傳云：“天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑。夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆湏氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也?！睍x成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說，作安天論。以為“天高窮于無窮，地深測于不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居靜之體。當相復(fù)冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。”葛洪聞而譏之曰：“茍辰宿不麗于天，天為無用，便可言無，何必復(fù)云有之而不動乎？”由此而談，葛洪可謂知言之選也。喜族祖河間相聳，又立穹天論云：“天形穹隆如雞子幕其際周接四海之表，浮乎元氣之上。譬如覆奩以抑水而不沒者，氣充其中故也。日繞辰極，沒西還東，而不出入地中。天之有極，猶蓋之有斗也。天北下于地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十余萬里，故斗極之下不為地中，當對天地卯酉之位耳。日行黃道繞極，極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍，以為長短也?！眳翘Ｒπ旁礻刻煺撛疲骸叭藶殪`蟲，形最似天。今人頤前侈臨胸，而項不能覆背。近取諸身，故知天之體南低入地，北則偏高也。又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而斗去人近，北天氣至，故水寒也。夏至極起，而天運近北，而斗去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。極之高時，日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。極之低時，日行地中深，故夜長；天去地下，故晝短也?！弊杂菹病⒂萋?、姚信皆好奇徇異之說，非極數(shù)談天者也。前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶〈彀弓改卯〉之褁黃，周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天。又曰：“王表里有水，兩儀轉(zhuǎn)運，各乗氣而浮，載水而行?！睗h王仲任據(jù)蓋天之說，以駁渾儀云：“舊說天轉(zhuǎn)從地下過，今掘地一丈輙有水，天何得從水中行乎？甚不然也。日隨天而轉(zhuǎn)，非入地。夫人目所望，不過十里，天地合矣。實非合也，遠使然耳。今視日入，非入也，亦遠耳。當日入西方之時，其下之人亦將謂之為中也。四方之人，各以其近者為出，遠者為入矣。何以明之？今試使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光滅矣。非火滅也，遠使然耳。今日西轉(zhuǎn)不復(fù)見，是火?之類也。日月不圓也，望視之所以圓者，去人遠也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圓，在天何故圓？”丹陽葛洪釋之曰：渾天儀注云：“天如雞子，地如中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乗氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉(zhuǎn)如車轂之運也?！敝T論天者雖多，然精于隂陽者少。張平子、陸公紀之徒，咸以為推步七曜之道，以度暦象昬明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷影之徃來，求形驗于事情，莫密于渾象也。張平子既作銅渾天儀，于宻室中以漏水轉(zhuǎn)之，與天皆合如符契也。崔子玉為其碑銘曰：“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化。高才偉藝，與神合契?！鄙w由于平子渾儀及地動儀之有驗故也。若天果如渾者，則天之出入行于水中，為必然矣。故黃帝書曰：“天在地外，水在天外，水浮天而載地者也?！庇忠自唬骸皶r乗六龍?！狈蜿栘撤Q龍，龍者居水之物，以喻天。天陽物也，又出入水中，與龍相似，故比以龍也。圣人仰觀俯察，審其如此，故晉卦坤上離下，以證日出于地也。又明夷之卦離下坤上，以證日入于地也。又需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天為金，金水相生之物也。天出入水中，當有何損，而謂為不可乎？然則天之出入水中，無復(fù)疑矣。又今視諸星出于東者，初但去地小許耳，漸而西行，先經(jīng)人上，后遂轉(zhuǎn)西而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉(zhuǎn)者。日之出入亦然。若謂天磨石轉(zhuǎn)者，眾星日月冝隨天而回，初在于東，次經(jīng)于南，次到于西，次及于北，而復(fù)還于東，不應(yīng)橫過去也。今日出于東，冉冉轉(zhuǎn)上，及其入西，亦復(fù)漸漸稍下，都不繞邊北去，了了如此，王生必固謂為不然者，?矣。今日徑千里，其中足以當小星之數(shù)十也。若日以轉(zhuǎn)遠之故，但當光曜不能復(fù)來照及人耳，宜猶望見其體，不應(yīng)都失其所在也。日光既盛，其體又大于星。今見極北之小星，而不見日之在北者，明其不北行也。若日以轉(zhuǎn)遠之故，不復(fù)可見，其比入之間，應(yīng)當稍小，而日方入之時，反乃更大，此非轉(zhuǎn)遠之征也。王生以火炬喻日，吾亦將借子之矛，以刺子之楯焉。把火之人，去人轉(zhuǎn)遠，其光轉(zhuǎn)微，而日月自出至入，不漸小也。王生以火喻之，謬矣。又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。若如王生之言，日轉(zhuǎn)北去者，其北都沒之頃，冝先如豎破鏡之狀，不應(yīng)如橫破鏡也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日遠矣。月盛之時，雖有重云蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從云中而照外也。日若繞西及北者，其光故應(yīng)如月在云中之狀，不得夜便大暗也。又日入則星月出焉，明知天以日月分主晝夜，相代而照也。若日常出者，不應(yīng)日亦入而星月出也。又案河洛之文，皆云水火者，隂陽之余氣也。夫言余氣，則不能生日月可知也，顧當言日精生火者可耳。若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎？今火出于陽燧，陽燧圓而火不圓也。水出于方諸，方諸方而水不方也。又陽燧可以取火于日，而無取日于火之理，此則日精之生火明矣。方諸可以取水于月，無取月于水之道，此則月精之生水了矣。王生又云：“遠故視之圓?！比魧徣徽?，月初生之時及既虧之后，何以視之不圓乎？而日食或上或下，從側(cè)而起，或如鉤至盡。若遠視見圓，不冝見其殘缺左右所起也。此則渾天之體，信而有征矣。宋何承天論渾天象體曰：“詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半；地中高外卑，水周其下。言四方者，東曰旸谷，日之所出；西曰蒙汜，日之所入。莊子又云：‘北溟有魚，化而為鳥，將徙于南溟?！挂喙胖z記，四方皆水證也。四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川發(fā)源，皆自山出，由高趣下，歸注于海。日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益?！庇衷疲骸爸芴烊倭宥热偎姆种呤?，天常西轉(zhuǎn)，一日一夜過周一度。南北二極相去一百一十六度三百四分度之六十五彊，即天經(jīng)也。黃道邪帶赤道，春分交于奎七度，秋分交于軫十五度，冬至斗十四度半彊，夏至井十六度半。從北極扶天而南五十五度彊，則居天四維之中，最高處也，即天頂也。其下則地中也。”自外與王蕃大同。王蕃渾天說，具于晉史。舊說渾天者，以日月星辰，不問春秋冬夏、晝夜晨昏，上下去地中皆同，無遠近。

列子曰：“孔子?xùn)|游，見兩小兒鬭。問其故，一小兒曰：‘我以日始出去人近，而日中時遠也?！恍涸唬骸乙詾槿粘醭鲞h，而日中時近也?！猿醭鼋咴唬骸粘醭?，大如車蓋，及其日中，裁如盤蓋。此不為遠者小，近者大乎？’言日初出遠者曰：‘日初出時，滄滄涼涼，及其中時，熱如探湯。此不為近者熱，遠者涼乎？’”桓譚新論云：“漢長水校尉平陵關(guān)子陽，以為日之去人，上方遠而四傍近。何以知之？星宿昬時出東方，其間甚踈，相離丈余。及夜半在上方，視之甚數(shù)，相離一二尺。以凖度望之，逾益明白。故知天上之遠于傍也。日為天陽，火為地陽。地陽上升，天陽下降。今置火于地，從傍與上診其熱，遠近殊不同焉。日中正在上覆蓋人，人當天陽之沖，故熱于始出時。又新從太隂中來，故復(fù)涼于其西在桑榆間也?；妇皆唬鹤雨栔?，豈其然乎？”張衡靈憲曰：“日之薄地，暗其明也。由暗視明，明無所屈，是以望之若大。方其中，天地同明，明還自奪，故望之若小?；甬斠苟鴵P光，在晝則不明也。月之于夜，與日同而差微?！睍x著作郎陽平束晳，字廣微，以為傍方與上方等，傍視則天體存于側(cè)，故日出時視日大也。日無小大，而所存者有伸厭。厭而形小，伸而體大，蓋其理也。又日始出時色白者，雖大不甚；始出時色赤者，其大則甚，此終以人目之惑無遠近也。且夫置器廣庭，則函牛之鼎如釜；堂崇十仞，則八尺之人猶短。物有陵之，非形異也。夫物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。故仰游云以觀月，月常動而云不移；乗舡以涉水，水去而舡不徙矣。姜岌云：“余以為子陽言天陽下降日下熱，束晳言天體存于目則日大，頗近之矣。渾天之體，圓周之徑，詳之于天度，驗之于晷影，而紛然之說，由人目也。參伐初出，在旁則其間踈，在上則其間數(shù)，以渾檢之，度則均也。旁之與上，理無有殊也。夫日者純陽之精也，光明外曜，以眩人目，故人視日如小。及其初出，地有游氣以厭日光，不眩人目，即日赤而大也。無游氣則色白，大不甚矣。地氣不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中時日色白。地氣上升，蒙蒙四合，與天連者，雖中時亦赤矣。日與火相類，火則體赤而炎黃，日赤冝矣。然日色赤者，猶火無炎也。光衰失常，則為異矣?！绷悍畛堊鏁溤唬鹤怨耪撎煺叨嘁?，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，覩日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。輙遺眾說，附渾儀云。考靈曜先儒求得天地相去十七萬八千五百里，以晷影驗之，失于過多。既不顯求之術(shù)，而虛設(shè)其數(shù)，蓋夸誕之辭，宜非圣人之旨也。學者多固其說而未之革，豈不知尋其理歟？抑未能求其數(shù)故也。王蕃所考，校之前說，不啻減半。雖非揆格所知，而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎。輙因王蕃天高數(shù)，以求冬至春分日高及南戴日下去地中數(shù)。法令表高八尺與冬至影長一丈三尺，各自乗，并而開方除之為法。天高乗表高為實，實如法，得四萬二千六百五十八里有奇，即冬至日高也。以天高乗冬至影長為實，實如法，得六萬九千三百二十里有奇，即冬至南戴日下去地中數(shù)也。求春秋分數(shù)法令表高及春秋分影長五尺三寸九分，各自乗，并而開方除之為法。因冬至日高實，而以法除之，得六萬七千五百二里有奇，即春秋分日高也。以天高乗春秋分影長實，實如法而一，得四萬五千四百七十九里有奇，即春秋分南戴日下去地中數(shù)也。南戴日下，所謂丹穴也。推北極里數(shù)法，夜于地中表南，傅地遙望北辰紐星之末，令與表端參合。以人目去表數(shù)及表高各自乗并而開方除之為法。天高乗表高數(shù)為實，實如法而一，即北辰紐星高地數(shù)也。天高乗人目去表為實，實如法，即去北戴極下之數(shù)也。北戴斗極為空桐。日去赤道表里二十四度，遠寒近暑而中和。二分之日去天頂三十六度。日去地中四時同度而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降，故遠日下而寒，近日下而暑，非有遠近也，猶火居上雖遠而炎，在傍雖近而微。視日在傍而大，居上而小者，仰矚為難，平觀為易也。由視有夷險，非遠近之効也。今懸珠于百仞之上，或置之于百仞之前，從而觀之，則大小殊矣。先儒弗斯取驗，虛繁翰墨，夷途頓轡，雄辭析辯，不亦迂哉！今大寒在冬至后二氣者，寒積而未消也；大暑在夏至后二氣者，暑積而未歇也。寒暑均和，乃在春秋分后二氣者，寒暑積而未平也。譬之火始入室而未甚溫，弗事加薪，久而逾熾，既已遷之，猶有余熱也。