?刑論下

?刑論下

余旣爲斷刑論?；蛘咭葬屝虖挽队啵滢o云云。余不得巳而爲之一言焉。夫聖人之爲賞罰者非他，所以懲勸者也。賞務速而後有勸，罰務速而後有懲，必曰賞以春夏而刑以秋冬，而謂之至理者，僞也。使秋爲善者，必俟春夏而後賞，則爲善者必??；春爲不善者，必俟秋冬而後罰，則爲不善者必懈。爲善者怠，爲不善者懈，是敺天下之人而入於罪也。敺天下之人入於罪，又緩而慢之，以滋其懈怠，此刑所以不措也。必使爲善者不越月踰時而得其賞，則人勇而有勸焉；爲不善者不越月踰時而得其罰，則人懼而有懲焉。爲善者日以有勸，爲不善者日以有懲，是敺天下之人而從善逺罪也。敺天下之人而從善逺罪，是刑之所以措，而化之所以成也?；蛘邉昭蕴於谎匀耍腔箪兜勒咭?。胡不謀之人心以熟吾道，吾道之盡而人化乎？是知蒼蒼者焉能與吾事而暇知之哉？果以爲天時之可得，順。大和之可得致。則全吾道而得之矣。全吾道而不得者。非所謂天也。非所謂大和也。是亦必無而巳矣。又何必枉吾之道，曲順其時以謟是物哉。吾固知順時之得天。不如順人順道之得天也。何也。使犯死者自春而窮其辭，欲死不可得。貫三木加連鎻而致之獄。更大暑者數(shù)月。癢不得搔。痺不得搖。痛不得摩。飢不得時而食。渇不得時而飲。目不得瞑。支不得舒。怨號之聲聞於里人。如是而大和之不傷。天時之不逆。是亦必無而巳矣。彼其所宜得者。死而巳也。又若是焉何哉?；蛘吣艘誀懷┧摺Ｌ熘?jīng)也。雷霆者。天之權(quán)也。非常之罪。不時可以殺。人之權(quán)也。當刑者必順時而殺。人之經(jīng)也。是又不然。夫雷霆雪霜者。特一氣耳。非有心於物者也。聖人有心於物者也。春夏之有雷霆也?；虬l(fā)而震。破巨石。裂大木。木石豈爲非常之罪也哉。秋冬之有霜雪也，舉草木而殘之，草木豈有非常之罪也哉？彼豈有懲於物也哉？彼無所懲，則效之者惑也。果以爲仁必知經(jīng)，智必知權(quán)，是又未盡於經(jīng)權(quán)之道也。何也？經(jīng)也者，常也；權(quán)也者，逹經(jīng)者也，皆仁智之事也，離之滋惑矣。經(jīng)非權(quán)則泥，權(quán)非經(jīng)則悖，是二者強名也。曰當，斯盡之矣。當也者，大中之道也。離而爲名，大中之器用也。知經(jīng)而不知權(quán)，不知經(jīng)者也；知權(quán)而不知經(jīng)，不知權(quán)者也。偏知而謂之智，不智者也；偏守而謂之仁，不仁者也。知經(jīng)者不以異物害吾道，知權(quán)者不以常人怫吾慮，合之於一而不疑者。信于道而巳者也。且古之所以言天者。蓋以愚　　者耳。非爲聦明睿智者設也?；蛘咧催Q。不思之甚也。