入官第二十一

入官第二十一

子張問入官於孔子，孔子曰：安身取譽(yù)爲(wèi)難。子張?jiān)唬籂?wèi)之如何？孔子曰：已有善勿専，敎不能勿怠，已過勿發(fā)，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留。君子入官，自此六者，則身安譽(yù)至而政従矣。且夫忿數(shù)者，官獄所由生也；距諌者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財(cái)之所以不足也，専獨(dú)者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽(yù)至而政従矣。故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而畧行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進(jìn)是利而除是害，無求其報(bào)焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養(yǎng)之無擾於其時，愛之無寛於刑法。若此，則身安譽(yù)至，而民得也。君子以臨官，所見則邇，故明不可蔽也。所求於邇，故不勞而得也。所以治者約，故不用衆(zhòng)而譽(yù)立。凡法象在內(nèi)，故法不逺而源泉不竭，是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂。政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲，若此而身安譽(yù)至，民咸自治矣。是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂。明君必寛?jiān)Ｒ匀萜涿瘢葠蹆?yōu)柔之，而民自得矣。行者，政之始也。說者，情之導(dǎo)也。善政行易，而民不怨，言調(diào)說和則民不變。法在身則民象明，在已則民顯之。若乃供已而不節(jié)，則財(cái)利之生者微矣。貪以不得，則善政必簡矣。茍以亂之，則善言必不聽也。詳以納之，則規(guī)諌日至。言之善者在所日聞，行之善者在所能爲(wèi)。故君上者，民之儀也。有司執(zhí)政者，民之表也；邇臣便僻者，羣僕之倫也。故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便辟則群臣汙矣。是以人主不可不敬乎三倫。君子修身反道，察里，言而服之，則身安譽(yù)至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右。勞於取人，佚於治事。君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。爲(wèi)上者譬如縁木焉，務(wù)髙而畏下茲甚。六馬之乖離，必於四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要，故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有夲而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯情，近而暢乎逺，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性，而達(dá)諸民之情。既知其性，又習(xí)其情，然後民乃従命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以髙，不導(dǎo)以逺，不責(zé)民之所不爲(wèi)，不強(qiáng)民之所不能。以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)而不迎；篤之以累年之業(yè)，不因其力，則民引而不從。若責(zé)民所不爲(wèi)，強(qiáng)民所不能，則民疾，疾則僻矣。古者聖主冕而前旒，所以蔽明也。紘紞?耳，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊(yùn)。故德者，政之始也。政不和則民不從其敎矣。不從教則民不習(xí)，不習(xí)則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強(qiáng)，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣。內(nèi)外不相應(yīng)，則無巳取信於庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統(tǒng)矣。子張既聞孔子斯言，遂退而記之。