老亦非?夫漢若道非物爭(zhēng)柰鉢盂何

老亦非?夫漢若道非物爭(zhēng)柰鉢盂何

雲(yún)葢智和尚示衆(zhòng)云：?峭離水靴，蹋破湖湘月。手把鐡蒺藜，打破龍虎穴。?身倒上樹，始見無(wú)生滅。?笑老瞿曇，彈指超彌勒。淸涼國(guó)師答皇太子問(wèn)心要。至道本乎其心，心法本乎無(wú)住。無(wú)住心體，靈知不昧。性相寂然，包含徳用。該聶內(nèi)外，能深能廣。非有非空，不生不滅。無(wú)終無(wú)始，求之而不得，棄之而不離。迷現(xiàn)量則惑苦紛然，悟眞性則空明廓徹。雖?心?佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沈沒於有地。若無(wú)炤無(wú)悟，則昏雲(yún)掩蔽於空門。若一?不生，則前後際斷。炤體獨(dú)立，物我皆如。?造心源，無(wú)智無(wú)得。不取不捨，無(wú)對(duì)無(wú)修。然迷悟更依，眞妄相待。若求眞去妄，猶棄影勞形。若體妄?眞，似處隂影滅。若無(wú)心忘炤，則萬(wàn)慮都捐。若任運(yùn)寂知，則衆(zhòng)行爰起。放曠任其去住，靜鑒覺其源流。語(yǔ)黙不失玄微，動(dòng)靜未離法界。言止則?亡知寂，論觀則雙炤寂知。語(yǔ)證則不可示人，說(shuō)理則非證不了。是以悟寂無(wú)寂，眞知無(wú)知。以知寂不二之一心，契空有?融之中道。無(wú)住無(wú)著，莫攝莫?。是非兩亡，能所?絶。斯絶亦寂，則般若現(xiàn)前。般若非心外?生，智性乃本來(lái)?足。然本寂不能自現(xiàn)，實(shí)繇般若之功。般若之與智性，?覆相成。本智之與始修，實(shí)無(wú)兩體。?亡證入，則玅覺圎明。始末該融，則因果交徹。心心作佛，無(wú)一心而非佛心。處處成道，無(wú)一塵而非佛國(guó)。故眞?物我，舉一全收。心佛衆(zhòng)生，渾然齊致。是知迷則人隨於法，法法萬(wàn)差而人不同。悟則法隨於人，人人一智而融萬(wàn)。言窮慮絶，何果何因。體本寂寥，孰同孰異。唯?懷??，消息沖融。其猶透水月華，虗而可見。無(wú)心鑑像，炤而常空矣。晦堂和□示衆(zhòng)云：有句無(wú)句，如?倚?。且任諸人?頭，及乎?倒?枯。上無(wú)衝天之計(jì)，下無(wú)入地之謀。靈利漢遮裏著得一??，便見七縱八橫。乃舉拂子云：太陽(yáng)溢目，萬(wàn)里不掛?雲(yún)。若是覆盆之下，又爭(zhēng)怪得老?。洞山?和尚示衆(zhòng)云：明機(jī)自昧，息慮迷源。萬(wàn)法同塵，語(yǔ)黙難顯。不是情中法，莫生種種心。離此章句，別有商量。且道離卻作麼生啇量，還有委悉者麼。明明地揀破，明明地?示，明明地舉唱，明明地謌詠。更無(wú)囊藏被葢，純說(shuō)乾剝剝地禪。若是靈利衲?，纔聞舉著，便合?卓朔地，知箇落?。豈不是自家??，其柰罕遇其人。葢縁洞山遮裏言，無(wú)味食無(wú)味，法無(wú)味無(wú)味之句，塞?人口。兄弟到遮裏，難爲(wèi)湊泊。若向這裏覻得分明，天下??。到與不到，徹與不徹，惣被你?破。何故，智有邪正，道有?僞。多只恁麼心機(jī)意識(shí)，認(rèn)門前屋後底，?得露布葛藤。一堆一擔(dān)，藴在胸襟。道□?禪?道，還夢(mèng)見禪道也未。喚作打頭不遇作家，到老只?骨董。待到明朝後日，驀劄地蹋著正脈，省前所行履處，方始羞見本命元辰。?問(wèn)：智不落千差，請(qǐng)師通不？?曰：蒸餅揾餳。問(wèn)：心未生時(shí)，法在甚麼處？曰：池中荷葉動(dòng)，決定有魚行。問(wèn)：諸上善人皆說(shuō)不二法門，居士黙然，意?如何？曰：無(wú)目不?睂。問(wèn)：幻與非幻，未是學(xué)人極則處。如何是入理之談？曰：八十翁翁牙不動(dòng)。晦堂和尚示衆(zhòng)云：?空作響，誰(shuí)是知音？擊木無(wú)聲，徒勞側(cè)耳。不是目前法，莫生種種心。起滅不相知，箇中無(wú)背靣。?王行處，?兎絕蹤。水月現(xiàn)前，風(fēng)雲(yún)自異。到遮裏，乾坤?不得，宇宙不如名。千聖立下風(fēng)，誰(shuí)敢出頭道？諸仁者，應(yīng)是從前活計(jì)，所作施爲(wèi)，??不?，一時(shí)掃卻。不如策杖歸山去，長(zhǎng)嘯一?煙霧深。盤山和尚云：譬如擲劍揮空，莫論及之不及。斯乃空輪無(wú)跡，劍刅無(wú)?。若能如是，心心無(wú)知。