申鑒卷第四

申鑒卷第四

吳郡黃省曾注

雜言上第四

或問曰：君子曷敦乎學(xué)？曰：生而知之者寡矣，學(xué)而知之者寡矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之亂，皆學(xué)廢興之由，敦之不亦冝乎？

君子有三鑒：世人鏡，鑒前惟順，人惟賢，鏡惟明。夏商之衰，不鑒於禹湯也；周秦之弊，不鑒於民下也；側(cè)弁垢顔，不鑒於明鏡也。故君子惟鑒之務(wù)。若夫側(cè)景之鏡，亡鑒矣。

或問：致治之要，君乎？曰：兩立哉！非天地不生物，非君臣不成治，首之者天地也，統(tǒng)之者君臣也哉！先王之道致訓(xùn)焉，故亡斯須之間而違道矣。昔有上致聖，由教戒，因輔弼，欽順?biāo)泥?，故檢柙之臣不虛於側(cè)，禮度之典，不曠於目；先哲之言，不輟於身，非義之道，不宣於心。是邪僻之氣末由入也，有間必有入之者矣。是故僻志萌則僻事作，僻事作則正塞，正塞則公正，亦末由入也矣。不任不愛謂之公，惟公是從謂之明。齊桓公，中材也，末能成功業(yè)，由有異焉者矣。妾媵盈宮，非無愛幸也；羣臣盈朝，非無親近也。然外則管仲、射已、衞姬色妾，非愛也，任之也。然後知非賢不可任，非智不可從也。夫此之舉，弘矣哉！膏盲純白，二豎不生，茲謂心寧；省闥淸淨(jìng)，嬖孽不生，茲謂政平。夫膏盲近心而處阨，鍼之不逺，藥之不中，攻之不可，二豎藏焉，是謂篤患。故治身治國者，唯是之畏。

或曰：愛民如子，仁之至乎？曰：未也。曰：愛民如身，仁之至乎？曰：未也。湯禱桑林，邾遷于繹，景祠于旱，可謂愛民矣。曰：何重民而輕身也？曰：人主承天命以養(yǎng)民者也，民存則社稷存，民亡則社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也。

或問曰：孟軻稱人皆可以爲(wèi)堯舜，其信矣？曰：人非下愚，則愚可以爲(wèi)堯舜矣。寫堯舜之貌，同堯舜之姓，則否。服堯之制，行堯之道，則可矣。行之於前，則古之堯舜也；行之於後，則今之堯舜也?；蛟唬喝私钥梢誀?wèi)桀、紂乎？曰：行桀、紂之事，是桀、紂也。堯、舜、桀、紂之事，常並存於世，唯人所用而已。楊朱哭岐路，所通逼者然也。夫岐路惡足悲哉！中反焉。若夫縣度之厄素，舉足而已矣。

損益之符，微而顯也。趙獲二城，臨饋而憂；陶朱既富，室妾悲號。此知益爲(wèi)損之爲(wèi)益者也。屈伸之?dāng)?shù)，隱而昭也。有仍之困，復(fù)夏之萌也。鼎雉之異，興殷之符也。邵宮之難，隆周之應(yīng)也。?稽之棲，霸越之基也。子之之亂，強(qiáng)燕之徴也。此知伸爲(wèi)屈之爲(wèi)伸者也。人主之患，常立於二難之間，在上而國家不治，難也。治國家則必勤身苦思，矯情以從道，難也。有難之難，闇主取之；無難之難，明主居之。大臣之患，常立於二罪之間，在職而不盡忠直之道，罪也。盡忠直之道焉，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之；無罪之罪，忠臣置之。人臣之義，不曰吾君能矣，不我須也，言無補(bǔ)也，而不盡忠。不曰吾君不能矣，不我識也，言無益也，而不盡忠。必竭其誠，明其道，盡其義，斯已而已矣。不已，則奉身以退，臣道也。故君臣有異無乖，有怨無憾，有屈無辱。人臣有三罪：一曰導(dǎo)非，二曰阿失，三曰尸寵。以非引上謂之導(dǎo)，從上之非謂之阿，見非不言謂之尸。導(dǎo)臣誅，阿臣刑，尸臣絀。進(jìn)忠有三術(shù)：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂之戒。防爲(wèi)上，救次之，戒爲(wèi)下。下不鉗口，上不塞耳，則可有聞矣。有鉗之鉗，猶可解也；無鉗之鉗，難矣哉！有塞之塞，猶可除也；無塞之塞，其甚矣夫！

或曰：在上有屈乎？曰：在上者以義申，以義屈。髙祖雖能申威於秦項(xiàng)，而屈於商山四公。光武能申於莽，而屈於強(qiáng)項(xiàng)令；明帝能申令於天下，而屈於鍾離尚書。若秦二世之申欲而非笑唐虞，若定陶傅太后之申意而怨於鄭。是謂不屈。不然，則趙氏不亡，而秦?zé)o愆尤。故人主以義申，以義屈也。喜如春陽，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然孰能禦也？或問曰：難行。曰：若髙祖聽戍卒不懷居遷萬乘不俟終日，孝文帝不愛千里馬，慎夫人衣不曵地，光武手不持珠玉，可謂難矣。抑情絶欲，不如是，能成功業(yè)者鮮矣。人臣若金日磾以子私謾而殺之，丙吉之不伐，蘇武之執(zhí)節(jié)，可謂難矣。

或問厲志。曰：若殷高宗能葺其德，藥瞑眩以瘳疾，衞武箴戒於朝，勾踐懸膽於坐，厲矣哉！

寵妻愛妾，幸矣，其爲(wèi)災(zāi)也深矣。災(zāi)與幸同乎？曰：得則慶，否則災(zāi)。戚氏不幸不人豕，趙昭儀不幸不失命，栗姬不幸不廢，鉤弋不幸不憂殤。非災(zāi)而何？若慎夫人之知，班婕妤之賢，明德皇后之德，邵矣哉！

爲(wèi)世憂樂者，君子之志也；不

爲(wèi)世

憂樂者，小人之志也。太平之世，事閑而民樂徧焉。

使遽者揖讓百拜，非禮也；憂者弦歌鼓瑟，非樂也。禮者，敬而已矣；樂者，和而已矣。匹夫匹婦處?畝之中，必禮樂存焉爾。

違上順道，謂之忠臣；違道順上，謂之?臣。忠所以爲(wèi)上也，?所以自爲(wèi)也。忠臣安於心，?臣安於身。故在上者必察乎違順，審乎所爲(wèi)，慎乎所安。廣川王弗察，故殺其臣。楚恭王察之而遲，故有遺言。齊宣王其察之矣，故賞諫者。

或問人君人臣之戒，曰：莫匪戒也。請問其要。曰：君戒專欲，臣戒專利，患之甚矣。城重譯而獻(xiàn)珍，非寶也；腹心之人，匍匐而獻(xiàn)善，寶之至矣。故明王慎內(nèi)守，除外寇而重內(nèi)寶。雲(yún)從于龍，風(fēng)從于虎，鳳儀于韶，麟集于孔，應(yīng)也。出於此，應(yīng)於彼。善則祥，祥則福，否則眚，眚則咎，故君子應(yīng)之。

君子食和羮以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德。夫酸鹹甘苦不同，嘉味，以濟(jì)謂之和羮。宮商角徴不同嘉音，以章謂之和聲。臧否損益不同中正，以訓(xùn)謂之和言。趨舍動靜不同雅度，以平謂之和行。人之言曰：唯其言而莫予違也，則幾於喪國焉。孔子曰：君子和而不同。晏干亦云：以水濟(jì)水，誰能食之？琴瑟一聲，誰能聽之？詩云：亦有和羮，既戒且平。奏假無言，時靡有爭。此之謂也。申鑒卷第四。