○二喻 如獸渡河豈敢顧於濡尾者也。易曰：小?汔濟(jì)，濡其尾，厲。葢言?之渉水，濡尾則不能濟(jì)，豈敢顧於濡

○四爲(wèi)下強(qiáng)毒二初法 或生謗毀，庻幾強(qiáng)毒。強(qiáng)毒者，譬喻也。譬如色聲香味觸五塵中皆有毒，見之聞之齅之?之

○三效古流通 效法華若田若里，涅槃若樹若石。若田若里者，法華經(jīng)云：若城邑巷陌聚落田里，如其所聞，爲(wèi)父

○二謙光自鄙 則幸逢嘉運不辭鄙陋，輒慿紙墨以廣見聞。

○二喻 但白雪陽春，唱高和寡耳。客有歌於郢中者，始曰下里巴人國中屬，而和之者數(shù)千人。其後爲(wèi)陽春白雪屬

○三結(jié) 葢由緣不在彼，是以付託於斯。豈傳佛心印獨在迦?，餘皆不了?？

○二釋 一者如來緣謝迦?緣興。二者迦?苦行能令佛法久住。三者付於小果化?易行。例如淨(jìng)明德佛付囑一切衆(zhòng)

○四今師 今師亦爾。?齊一披，其文朗然，大悟南岳，九旬乃證，天臺二七方克。故知從聞而思，思修而証，根

○二釋成自行四初初? 何者迦?於譬說中，一聞?悟，不假修持，具領(lǐng)五時施化，故曰，說法據(jù)此，故施開自在

○二因之傳心 故得山林之下，草澤之士，精究佛乗，弘宣聖化?；蜢稁熼T耳提面命，見而知之?；蜢督?jīng)疏研幾索

○二以圓別對明 圓人性具善惡，故如君子不?善惡，俱能體用不二。別人不具性惡，故如淳善人不能造惡，爲(wèi)無

○四以圓更示四初約善惡極論 若以性惡對乎性善，約十界次第迭論者，六界爲(wèi)惡，二乗爲(wèi)善；八界爲(wèi)惡，菩薩爲(wèi)

○二釋 以由修惡?性惡，故三觀十乗無惑可破，無理可顯，方名無作妙行。乃至果上普現(xiàn)色身，垂形九界，遊戲

○二顯今 何者此第六識?是見思?起，能起忻厭，分別作善惡因，?是修惡體，此修惡?是性惡，是爲(wèi)能觀觀法

○三反破他說二初破他 若?以此心緣於佛界實相理者，如用藕?懸山，徒增分別絶?無由。佛界境勝猶如須彌現(xiàn)

○二示今正義 前雖巳辨，今更評之。若論境者，唯尙近要，?以第六識心以爲(wèi)所觀之境。知玅三識，未?暫離，

○二以今宗正?答五初斥彼?破 答：良由他人見，今家立第六識爲(wèi)所觀陰境，乃謂權(quán)教所詮?第九識，方同佛體

○二?破二初引他人?破問 問：有人云南岳天臺，令依三諦之理，修三止三觀教義，雖最圓玅，然其趣入門戸次

○三示 若爾，非但無情無性，有情亦無。何者須約眞如心，說唯心則成遮，那有佛性；眞常，色，說唯色則成寂

○三出所計之?三初出 須破九界煩惱生死，修惡顯佛界性善佛性。

○二性宗 生死色無佛性，故彼性宗謂墻壁?礫不成佛。

○二出所計之宗二初相宗 煩惱心無佛性，故相宗謂定性，二乗極惡闡提不成佛。

○三斥闇主?破二初出計三初出所闇之本 又復(fù)不了性惡?佛性，異名煩惱心、生死色皆無佛性。

○二重判 故知諸師言，?指眞?眞，非指妄?眞。是則合云，菩提?菩提，涅槃?涅槃也。?非?陰而示，又無

○四通斥二初正斥 未離三障四魔，何名圓頓心?。咳纤哪б讶缜芭?。

○三結(jié)? 是皆不出但中之義，尙未能知佛界但中性具三身，豈能知九界三身?？以善惡言之，偏屬性善。十界言

○二判教 此乃獨標(biāo)淸淨(jìng)法身，以爲(wèi)教外別傳之宗，揀云?化非眞佛，亦非說法者。然大功大用非無?化。若解通

○二又人 又有人云：修證?不無染，汚?不得?；⑾獛煶鑫?，雖明指禪宗而引人言爲(wèi)證。不明指者不欲?斥其諱

○二引證二初一人 故有人云：?心是佛眞心?，妄心?？答眞心也。

○二別指二初出文 以至?指人心，見性成佛，?心是佛等，乃指眞心成佛非指妄心。