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傳佛心印記注
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輕識古籍-繁體
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○二喻
○二喻 如獸渡河豈敢顧於濡尾者也。易曰:小?汔濟(jì),濡其尾,厲。葢言?之渉水,濡尾則不能濟(jì),豈敢顧於濡
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○四爲(wèi)下強(qiáng)毒二初法
○四爲(wèi)下強(qiáng)毒二初法 或生謗毀,庻幾強(qiáng)毒。強(qiáng)毒者,譬喻也。譬如色聲香味觸五塵中皆有毒,見之聞之齅之?之
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○三效古流通
○三效古流通 效法華若田若里,涅槃若樹若石。若田若里者,法華經(jīng)云:若城邑巷陌聚落田里,如其所聞,爲(wèi)父
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○二謙光自鄙
○二謙光自鄙 則幸逢嘉運不辭鄙陋,輒慿紙墨以廣見聞。
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○二喻
○二喻 但白雪陽春,唱高和寡耳。客有歌於郢中者,始曰下里巴人國中屬,而和之者數(shù)千人。其後爲(wèi)陽春白雪屬
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○三結(jié)
○三結(jié) 葢由緣不在彼,是以付託於斯。豈傳佛心印獨在迦?,餘皆不了??
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○二釋
○二釋 一者如來緣謝迦?緣興。二者迦?苦行能令佛法久住。三者付於小果化?易行。例如淨(jìng)明德佛付囑一切衆(zhòng)
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○四今師
○四今師 今師亦爾。?齊一披,其文朗然,大悟南岳,九旬乃證,天臺二七方克。故知從聞而思,思修而証,根
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○二釋成自行四初初?
○二釋成自行四初初? 何者迦?於譬說中,一聞?悟,不假修持,具領(lǐng)五時施化,故曰,說法據(jù)此,故施開自在
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○二因之傳心
○二因之傳心 故得山林之下,草澤之士,精究佛乗,弘宣聖化?;蜢稁熼T耳提面命,見而知之?;蜢督?jīng)疏研幾索
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○二以圓別對明
○二以圓別對明 圓人性具善惡,故如君子不?善惡,俱能體用不二。別人不具性惡,故如淳善人不能造惡,爲(wèi)無
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○四以圓更示四初約善惡極論
○四以圓更示四初約善惡極論 若以性惡對乎性善,約十界次第迭論者,六界爲(wèi)惡,二乗爲(wèi)善;八界爲(wèi)惡,菩薩爲(wèi)
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○二釋
○二釋 以由修惡?性惡,故三觀十乗無惑可破,無理可顯,方名無作妙行。乃至果上普現(xiàn)色身,垂形九界,遊戲
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○二顯今
○二顯今 何者此第六識?是見思?起,能起忻厭,分別作善惡因,?是修惡體,此修惡?是性惡,是爲(wèi)能觀觀法
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○三反破他說二初破他
○三反破他說二初破他 若?以此心緣於佛界實相理者,如用藕?懸山,徒增分別絶?無由。佛界境勝猶如須彌現(xiàn)
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○二示今正義
○二示今正義 前雖巳辨,今更評之。若論境者,唯尙近要,?以第六識心以爲(wèi)所觀之境。知玅三識,未?暫離,
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○二以今宗正?答五初斥彼?破
○二以今宗正?答五初斥彼?破 答:良由他人見,今家立第六識爲(wèi)所觀陰境,乃謂權(quán)教所詮?第九識,方同佛體
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○二?破二初引他人?破問
○二?破二初引他人?破問 問:有人云南岳天臺,令依三諦之理,修三止三觀教義,雖最圓玅,然其趣入門戸次
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○三示
○三示 若爾,非但無情無性,有情亦無。何者須約眞如心,說唯心則成遮,那有佛性;眞常,色,說唯色則成寂
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○三出所計之?三初出
○三出所計之?三初出 須破九界煩惱生死,修惡顯佛界性善佛性。
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○二性宗
○二性宗 生死色無佛性,故彼性宗謂墻壁?礫不成佛。
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○二出所計之宗二初相宗
○二出所計之宗二初相宗 煩惱心無佛性,故相宗謂定性,二乗極惡闡提不成佛。
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○三斥闇主?破二初出計三初出所闇之本
○三斥闇主?破二初出計三初出所闇之本 又復(fù)不了性惡?佛性,異名煩惱心、生死色皆無佛性。
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○二重判
○二重判 故知諸師言,?指眞?眞,非指妄?眞。是則合云,菩提?菩提,涅槃?涅槃也。?非?陰而示,又無
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○四通斥二初正斥
○四通斥二初正斥 未離三障四魔,何名圓頓心?。咳纤哪б讶缜芭?。
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○三結(jié)?
○三結(jié)? 是皆不出但中之義,尙未能知佛界但中性具三身,豈能知九界三身??以善惡言之,偏屬性善。十界言
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○二判教
○二判教 此乃獨標(biāo)淸淨(jìng)法身,以爲(wèi)教外別傳之宗,揀云?化非眞佛,亦非說法者。然大功大用非無?化。若解通
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○二又人
○二又人 又有人云:修證?不無染,汚?不得?;⑾獛煶鑫?,雖明指禪宗而引人言爲(wèi)證。不明指者不欲?斥其諱
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○二引證二初一人
○二引證二初一人 故有人云:?心是佛眞心?,妄心??答眞心也。
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○二別指二初出文
○二別指二初出文 以至?指人心,見性成佛,?心是佛等,乃指眞心成佛非指妄心。
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