簞瓢章 盈天地之間，惟萬物莫非至理之流行，生意充塞，固與人心無間也。君子由道而行，則何往非樂？三月不

伯牛疾章 古人之屋，共是三間，外爲(wèi)堂而內(nèi)爲(wèi)室，室中爲(wèi)寢處，自堂入室，左戶右牗，凡臥在北墉下，臣有疾，

不違仁章 顔子三月不違，是乍違於仁，日月至焉，是乍至於仁，二者正相反。仁者，天地之生意也，人得此生意

犂牛章 一章之中，爲(wèi)義不一。聖人稱仲弓之德，門人聞之，當(dāng)效其進德也。仲弓聞之，當(dāng)愈進脩造其極也。人欲

請粟章 此章大意說不當(dāng)與而與，不當(dāng)辭而辭，二者雖皆未合中道，原思是過於厚者。二人皆弟子也，師命以事，

好學(xué)章 此章集註甚詳，而通釋亦甚宻，當(dāng)玩。 不遷怒二過，是好斈之效。人之七情，惟怒發(fā)之暴而難制，故尤

雍也章 仲弓言行無所考。前篇或人許其仁，又稱其不佞，此章自言居敬，四科以徳行稱，故集註於前章言仲弓重

雍也第六 雍也章 仲弓言行無所考。前篇或人許其仁，又稱其不佞，此章自言居敬，四科以徳行稱，故集註於前

足恭章 集注謝氏曰：二者之可恥，有甚於穿窬。蓋爲(wèi)盜者莫夜穿窬，猶有畏人之心。此二者白晝通衢，對面謾人

三思章 此章當(dāng)用格物工夫在思之前。理旣明，則所思可善；若未明理，再思也未；合理，百思也未合理。聖人只

令尹子文章 子張?子文，文子事實爲(wèi)問，故聖人只就所問而名之曰忠清，固未論二子平日百行也。然就所問者，

居蔡章 古注：蔡，國君之守龜，出蔡地，因以爲(wèi)名，長尺有二寸。漢食貨志：元龜爲(wèi)蔡，非四民所得居。元龜長

子産章 集注：呉氏之言未盡。公恐斷當(dāng)不殺此二人，想朱子只是取以爲(wèi)觀聖人論人之言之法。尓

孔文子章 聖人垂訓(xùn)，句句是醫(yī)病良方，讀者不可泛觀，須件件將來反身自省，方有益。若此章只是因孔文子之謚

我不欲章 愚竊以爲(wèi)子貢若曰我不欲人之加諸我也，吾亦無加諸人，則全是仁矣。今猶有欲字，辭炁亦自用力，但

申棖章 君子之心所存惟禮義，故堅強不屈於事物之下，如孟子所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。慾則

晝寢章 天地之炁，晝夜運行不息，晝陽夜隂，晝舒散，夜收歛。人法則天地，故白晝用事，夜則寢臥收歛神氣，

聞一知十章 一十一二只就每事上說。顔子聞事理之始，即洞見底藴，皆造其極，子貢但能就近推去耳。一十字只

孟武伯章 武伯見聖人專教人行仁，而不知仁之體叚，故就門人中?以爲(wèi)問，非泛論人才之謂也。觀其再問與歴?

道不行章 或曰：集注謂夫子見子路勇於義，故謂其能從巳。夫子以子路爲(wèi)道果不行，而必當(dāng)浮海，能決去就之義

漆雕開章 此章專主知言， 開只就見地頭說，只是格物工夫未透徹，所以於天下之理未能盡信，故不從聖人之使

不佞章 上焉用佞，蓋泛言下焉用佞，以專言。仲弓禦人兩句，是言不可佞而說焉用佞一句。在上不知其仁，是言

瑚璉章 明堂位夏后氏之四璉，殷之六瑚，包氏注論語，杜氏注左傳皆云夏曰瑚，殷曰璉，未詳。 集註貴言宗廟

子賤章 君子哉若人賛子賤有君子之徳。魯無君子者，斯焉取斯。賛魯國多賢，作兩節(jié)看。集註有又言兩字，分曉

公冶長章 擇壻之意，全在可妻也上。下面卻言長雖曽在縲絏，自是爲(wèi)人所誣累。非長實有罪，則縲絏不足汙其行

公冶長第五 公冶長章 擇壻之意，全在可妻也上。下面卻言長雖曽在縲絏，自是爲(wèi)人所誣累。非長實有罪，則縲

讀四書叢說卷中 東陽許謙 公冶長第五 公冶長章 擇壻之意，全在可妻也上。下面卻言長雖曽在縲絏，自是爲(wèi)

事君數(shù)章 事君交友之道。所當(dāng)爲(wèi)者。固非一端。此章以君友同言，又同一數(shù)字，所以專主諌爭說。 讀論語叢說

一貫章 孔子言吾道，曾子言夫子之道，讀者要見夫子是以身教，而在門者皆就聖人之身而斈，非是論說義理而巳

禮譲章 此章與人而不仁如禮何，語意相?。上兩禮字，揔天理節(jié)文，人事儀則言。下禮字獨言節(jié)文制度，言人能