一貫章

一貫章

孔子言吾道，曾子言夫子之道，讀者要見夫子是以身教，而在門者皆就聖人之身而斈，非是論說義理而巳。

一貫，譬如以索貫錢，雖千萬錢之多，只一索可以盡貫。天下事物雖無窮，卻只是一箇道理貫串在裏面。理之原出於天，在天地雖渾然至大，而事事物物各自不同，其理亦流行寓其中。毎事物中理雖不同，然只是天理一箇大原頭分析來，所以謂之一理貫萬事。但禮雖同，須是就一事一物上看得透，行得徹，及萬事萬物上皆如此，然後可見緫?處。聖人固是生知，如曽子亦是先逐事物上窮究力行，義理純熟，積累得多。夫子只把一言融?他零碎底，成一片叚。若於事物上不曽見得道理，便說一貫，只是虛談。窮事物之理旣多，不知一貫之義，卻又窒塞。一理貫萬事，固是說，事物雖衆(zhòng)，只是一箇道理。此言吾道一以貫之，是就聖人應(yīng)事處說。須要體認得聖人之心全是理，行出處全是道。如此方是吾道之以貫之。若只說萬理一原，卻只是論造化云小，與此章意不相似。

曽子平日於夫子所爲，隨事精察力行，但見一事是一理，猶覺費力。故夫子言我所行之道是一禮以貫萬事，是使曽子逹此禮而見之，行事以身先者告之也。曽子旣聞夫子之言，一時融繹通徹，洞見天地萬物原委渾然之大，而纎悉粲然條葉之繁，而本根有在，自是行事之間，便可入此境，尚何疑之有？旣以一唯當之，隨即融化忠恕以告門人，夫子謂之一貫，而曽子謂之忠恕。只是此一語，便見得真契此?矣。是亦以身所先得者，教門人見之行事也。大率此章不可專作知?，正是說行處意多。忠恕二字，上承夫子，下接門人。曽子平日用功於忠怒，今旣造一貫之禮矣，則門人勉夫忠恕，豈不足以踐此地乎？而已矣三字，要?得有力，要見得學者以忠怒體一貫，真可以見其實；行忠恕造一貫，真可以逹其境。

集注推已二字是恕之正訓。忠恕本是斈者之事。曽子爲門人未能逹一貫之?，故借平日講明忠恕二字，以釋一貫之義。大凡恕與仁，只分生熟，生者是恕，熟者是仁。恕須推已人，仁只安行。一貫是聖人事。仁，道也，若以恕行之，推得熟，亦至於安行。故忠恕解一貫最切近。

上言至誠無息，是以天地之至誠無息，喻夫子之一禮；渾然，萬物各得其所，是以天地之生萬物，各得其所，喻夫子之泛應(yīng)曲當。下言至誠無息者，道之體，是言夫子之心；至誠無息，乃道之體；萬物各得其所，是言夫子之應(yīng)萬事，各得其所，爲道之用，各有所指，當細玩。

忠恕一貫以下，天道、人道、大夲逹道，皆是借用，非中庸本義。中庸謂：誠者天道，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者人道，擇善而固執(zhí)，賢者之事也。此借以形容曽子所言忠恕，皆就聖人上說。蓋忠以心之體統(tǒng)言，即上文至誠無息之意，故曰天道。恕以及物處言，然合事物上盡其義，即前泛應(yīng)曲當之意，故曰人道。如中庸天道則自然及物，人道則隨事精察而力行，聖人之恕，雖不待擇，不待執(zhí)，終是就毎事上文之。勉齋謂聖人之忠是天之天，聖人之恕是天之人，意可見矣。若中庸之大本，謂喜怒哀樂未發(fā)之中，此忠是心之全體眞實，非獨未發(fā)者也。然乃恕之本，故亦可以大夲言。大抵因曽子借忠恕形容一貫，恐學者疑之，所以多是借說以明義理，固可借用，非獨忠恕而巳。如下文言天道亦有忠恕之意同。

圈外第一條作四節(jié)看，以已及物，仁也是一節(jié)，言聖人之事，推巳至不逺是也是一節(jié)，爲恕之正義。忠恕一以貫之，至大本逹，道也是一節(jié)，發(fā)明聖人之忠恕。此與違道以下是一節(jié)，繳上三節(jié)，此字指忠恕一貫以下言。違道不逺，繳第二節(jié)，動以天，又繳以已及物一句上

圈外一條言聖人之忠恕，二條言天道之忠恕，三條緫言一貫忠恕，而以斈者忠恕結(jié)之。蓋聖人止言一貫，而曽子卻言忠恕，忠恕本是斈者事，故朱子以程子之言緝?而發(fā)明之。言斈者忠恕是勉強，聖人忠恕是自然。非惟聖人可以忠恕言，天地亦可以忠恕言，又過於曽子髙一級說，乃見以忠恕解一貫，無所不可。謂忠恕即一貫，則斈者與聖人無異，而古來未甞以忠恕。吾聖人謂忠恕非一貫，而曽子曰而巳矣。爲截然一定之論。故程子盡力發(fā)明以?其義。斈者且於門人問曽子言時說。始則以忠恕可體聖人之一貫。行之純熟則由忠恕可逹聖人之一貫。