傳 梁太傳賈?，雒陽人也，年十八，以能誦詩書屬文稱于郡中。河南守呉公聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文

立后義 古之圣帝將立世子，則帝自朝服升自阼階上，西鄉(xiāng)于妃，妃抱世子自房出，東郷，太史奉書西上堂，當(dāng)兩

胎教 易曰：正其本而萬物理，失之毫厘，差以千里，故君子愼始。春秋之元，詩之?雎，禮之冠婚，易之乾坤，

禮容語下 魯叔孫昭聘于宋，宋元公與之燕，飲酒樂，昭子右坐，歌終而語，因相泣也。樂祁曰：過哉！君，非哀

新書卷第十 禮容語下 魯叔孫昭聘于宋，宋元公與之燕，飲酒樂，昭子右坐，歌終而語，因相泣也。樂祁曰：過

修政語下 周文王問于粥子曰：敢問君子將入其職，則于其民也何如？粥子對曰：唯，疑，請以上世之政詔于君王

修政語上 黃帝曰：道若川谷之水，其出無巳，其行無止。故服人而不為仇，分人而不譐者，惟其道矣。故播之于

大政下 易使喜，難使怒者，宜為君；識人之功而忘人之罪者，宜為貴。故曰：刑罰不可以慈民，簡泄不可以得士

大政上 聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以為民威侮，吏以民

新書卷第九 大政上 聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以為民

道徳說 徳有六理，何謂六理？曰：道、徳、性、神、明、命，此六者，徳之理也。諸生者皆生于徳之所生，而能

六術(shù) 徳有六理。何謂六理？道、徳、性、神、明、命。此六者，徳之理也。六理無不生也，巳生而六理存乎所生

道術(shù) 曰：數(shù)聞道之名矣，而未知其實也。請問道者何謂也？對曰：道者，所道接物也。其本者謂之虛，其末者謂

勸學(xué) 謂門人：學(xué)者，舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨有賢圣之名，明君

官人 王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。 知足以為源泉，行足以

新書卷第八 官人 王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。 知足以為

君道 紂作梏數(shù)千，睨諸侯之不謟已者，杖而梏之。文王桎梏于姜里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之

諭誠 湯見設(shè)網(wǎng)者四面張，祝曰：自天下者，自地出者，自四方至者，皆羅我網(wǎng)。湯曰：嘻，盡之矣，非桀其孰能

耳痺 竊聞之曰：目見正而口言枉，則害。陽言吉錯之民而兇則敗。倍道則死。障光則晦。無神而逆人。則天必敗

先醒 懐王問于賈君曰：人之謂知道者先生，何也？賈君對曰：此慱號也，大者在人主，中者在?大夫，下者在布

新書卷第七 先醒 懐王問于賈君曰：人之謂知道者先生，何也？賈君對曰：此慱號也，大者在人主，中者在?大

春秋 楚惠王食寒?而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰：王安得此疾？王曰：我食寒?而得蛭，念

立容 坐以經(jīng)立之胻，不差而足不跌，視平衛(wèi)曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首

容經(jīng) 志有四興朝廷之志，淵然淸以嚴(yán)，?祀之志，諭然思以和，軍旅之志，惟然慍然精以厲，?紀(jì)之志，漻然?

禮 昔周文王使太公望傅太子發(fā)，嗜鮑魚而公弗與。太公曰：禮，鮑魚不登扵爼。豈有非禮而可以飬太子哉？尋常

新書卷第六 梁太傅賈誼撰 禮 昔周文王使太公望傅太子發(fā)，嗜鮑魚而公弗與。太公曰：禮，鮑魚不登扵爼。豈

輔佐 大相，上承大義而啟治道，總百官之要，以調(diào)天之宜，正身行，廣教化，修禮樂，以羙風(fēng)俗，兼領(lǐng)而和一之

連語 紂，天子之后也，有天下而宜然。茍背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人其離之若崩，其背之也不約而

傅軄 或稱春秋，而為之聳善而抑惡，以革勸其心；教之禮，使知上下之則；宣或為之稱詩，而廣道?德，以馴明

新書卷第五 漢長沙太傅賈誼撰 傅軄 或稱春秋，而為之聳善而抑惡，以革勸其心；教之禮，使知上下之則；宣