胎教

胎教

易曰：正其本而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里，故君子愼始。春秋之元，詩(shī)之?雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆愼始敬終云爾。素成謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女，必?fù)裥?，世世有行義者。如是則其子孫慈孝，不敢滛暴，黨無(wú)不善，三族輔之。故鳯凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各有其母。嗚呼，戒之哉！無(wú)養(yǎng)乳虎，將傷天下。故素成胎教之道，書(shū)之玉版，藏之金柜，置之宗廟，以為后世戒。

青史氏之記曰：古者胎教之道，王后有身，十月而就蔞室，太師持銅而御戶(hù)左，太宰持斗而御戶(hù)右，太卜蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御于門(mén)內(nèi)。比三月者，王后所求音聲，非禮樂(lè)，則太師撫樂(lè)而稱(chēng)不習(xí)；所求滋味者，非正味，則太宰荷斗而不敢煎調(diào)，而曰：不敢以侍王太子。太子生而立，太師吹銅，曰聲中某，太宰曰滋味上某，太卜曰命云某。然后為王太子。懸弧之禮義，東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也。其牲以雞，雞者，東方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也，其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也，其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以?。?者，西方之草也，秋木也，其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以棗。棗者，北方之草，冬木也，其牲以　　者，北方之牲也。五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具，其余各二分矢，懸諸國(guó)四通門(mén)之左。中央之弧亦具，余二分矢，懸諸社稷門(mén)之左。然后卜王太子名，上母取天，下母取于，土母取于名山通谷，母悖于郷俗。是故君子難知易諱也，養(yǎng)隱之道也。

正之禮者，王太子無(wú)羞臣，領(lǐng)臣之子也，故謂領(lǐng)臣之子也。身朝王者，妻朝后之子朝王太子，是謂臣之子也。此正禮胎教也。周妃后姙成王于身，立而不跛，坐而不?，獨(dú)?不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。成王生，仁者養(yǎng)之，孝繦之，四賢傍之。成王有智，而選太公為師，周公為傳，前有與計(jì)而后有與慮也。是以封于泰山而禪梁父，朝諸侯，一天下。由此觀之，主左右不可不練也。

昔禹以夏王，而桀以夏亡；湯以殷王，而紂以殷亡；闔閭以吳戰(zhàn)勝無(wú)敵，而夫差以之見(jiàn)禽于越。文公以晉伯，而厲公以見(jiàn)殺于匠麗之宮。威王以齊彊于天下，而簡(jiǎn)公以殺于檀臺(tái)。穆公以秦?名尊號(hào)，而二世以刼于望夷之宮。其所君王同而功跡不等者，所任異也。故成王?襁褓之中朝諸侯，周公用事也，靈王五十而弒于沙丘，任李兌也。齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱(chēng)為義主；失管仲，任豎刁，而身死不葬，為天下?一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無(wú)忌而削地復(fù)，趙任藺相如而秦兵不敢出；安陵任周瞻而國(guó)獨(dú)立；楚有申包胥而昭王反。復(fù)齊有陳單，襄王得其國(guó)。由此觀之，無(wú)賢佐俊士能成功立継絕者，未之有也。

是以國(guó)不務(wù)大，而務(wù)得民心，佐不務(wù)多，而務(wù)得賢者。得民心而民徃之，得賢者而賢者歸之。文王請(qǐng)除炮烙之刑而殷民徙。湯去張網(wǎng)者之三面而二?至，越王不遺乆?而呉人服，以其所為順于人也。故同聲則?異而相應(yīng)，意合則未見(jiàn)而相親。賢者立于本朝，而天下之士相率而趨之。何以知其然也？管仲，桓公之讐也，鮑叔以為賢于桓公，七十言說(shuō)乃聼。遂使桓公除讐之心，而委之國(guó)政焉。桓公?拱無(wú)事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以走桓公而無(wú)自危之心者，同聲于鮑叔也。

衛(wèi)靈公之時(shí)，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事，史?忠之，數(shù)言蘧伯玉而不聼。病且死，謂其子曰：我即死，治?于北堂，吾生不能進(jìn)蘧伯玉而退彌子瑕，不能正君也。生不能正君者，死不當(dāng)成禮。死不置尸于北堂，于禮足矣。靈公徃，吊問(wèn)其故，其子以父言聞，靈公戚然易容而寤矣。立召蘧伯玉而進(jìn)之，召?gòu)涀予Χ酥?于堂，成禮而后去。衛(wèi)國(guó)已治，史?之力也。夫生進(jìn)賢而退不肖，死且未止，又以尸諌，可謂忠不衰矣。

紂殺王子比干，而箕子被發(fā)而?狂。陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳以疾徙。自是之后，殷并于周，陳亡于楚，以其殺比干與泄冶，而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂(lè)毅自齊、魏至，于是舉兵攻齊，棲閔王于莒。燕度地計(jì)眾，不與齊均也，然而所以能信意至于此者，由得士故也。故無(wú)常安之國(guó)，無(wú)冝治之民，得賢者?昌，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也。鑒，所以照形也；徃古所以知今也。夫知惡古之所以危亡，不務(wù)襲跡，其所安存，則未有以異，何異卻走而求及前人也。太公知之，故國(guó)?子后，而封比干之墓。夫圣人之于圣者之死，尚如此其厚也，況當(dāng)世存者乎？其弗可失矣。