六術(shù)

六術(shù)

徳有六理。何謂六理？道、徳、性、神、明、命。此六者，徳之理也。六理無不生也，巳生而六理存乎所生之內(nèi)，是以隂陽地人盡以六理為內(nèi)度，內(nèi)度成業(yè)，故謂之六法。六法藏內(nèi)變?而外遂，外遂六術(shù)，故謂之六行。是以隂陽各有六月之節(jié)，而天地有六合之事，人有仁義禮智圣之行，行和則樂，與樂則六，此之謂六行。隂陽，天地之動也，不失六行，故能合六法。人謹(jǐn)修六行，則亦可以合六法矣。然而人雖有六行，細(xì)?難識，唯先王能審之，凡人弗能自志，是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王為天下設(shè)教，因人所有以之訓(xùn)，道人之情，以之為真。是故內(nèi)六法，外體六行，以與書、詩、易、春秋、禮、樂六者之術(shù)，以為大義，謂之六藝。令人縁之以自修，修成則得六行矣。六行不正，反合六法。藝之所以六者，法六法而體六行故也。故曰六則備矣。六者非獨(dú)為六藝本也，他事亦皆以六為度。聲音之道，以六為首，以隂陽之節(jié)為度。是故一歳十二月，分而為隂陽，隂陽各六月。是以聲音之器十二鐘，鐘當(dāng)一月，其六鐘隂聲，六鐘陽聲，聲之術(shù)，律是而出，故謂之六律。六律和五聲之調(diào)，以發(fā)隂陽天地人之清聲，而內(nèi)合六法之道。是故五聲、宮、商、角、徴、羽，唱和相應(yīng)而調(diào)和，調(diào)和而成理，謂之音聲五也。必六而備，故曰聲與音六。夫律之者，象測之也。所測者六，故曰六律。人之戚屬，以六為法，人有六親，六親始曰父。父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子為從父而為昆弟，故為從父。從父父昆弟，故為從父昆弟。從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟。從祖昆弟又有子，子從祖昆弟，故為從祖昆弟。從祖又有子，從曽祖而昆弟，故為曽祖昆弟。曽祖昆弟又有子，子為族兄弟，備于六，此之謂六親。親之始于一人，世世別離，分為六親。親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相逾，相逾則宗族擾亂，不能相親。是故先王設(shè)為昭穆三廟，以禁其亂。何謂三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子，各有其次。上下更居三廟，以別親踈，有制?服，稱親踈以為重輕。親者重，踈者輕，故復(fù)有麤衰、齊衰、大紅、細(xì)紅、緦麻備六，各服其所當(dāng)服。夫服則有殊，此先生之所以禁亂也。數(shù)度之道，以六為法，數(shù)加于少，而度出于居。數(shù)度之始，始于?細(xì)。有形之物，莫細(xì)于毫，是故立一毫以為度始。十毫為發(fā)，十發(fā)為?，十?為分，十分為寸，十寸為尺，備于六，故先王以為天下事用也。事之以六為法者，不可勝數(shù)也。此所言六尺以効事之盡。以六為度者，謂六理，可謂隂陽之節(jié)，可謂天地六，可謂人之六行。