美國的廣告

《美國的廣告》中特威切爾以真正后現(xiàn)代的姿態(tài)指出，高雅藝術(shù)和廣告之間的劃分是毫無意義的……該《美國的廣告》引人入勝，富于啟示，卻時常偏激——如同廣告。一千年前，耶穌被釘死在十字架上的受難像是人們關(guān)注的焦點：幾個世紀(jì)以來，人們對裸體男性形體以及人類痛苦和尊嚴(yán)的認(rèn)識與了解是通過耶穌受難像的雕刻者之手來表達(dá)的……在我們當(dāng)今的美國文化中，藝術(shù)精力的頂點聚焦于何處似乎是再清楚不過的了。在努力觀看了有大量廣告宣傳的冬季奧運會后，我確信，不論是從人們過度的努力，還是從既顯著又隱秘的奇妙效果而言，我們這個時代的審美奇跡是電視商業(yè)廣告。愛爾蘭僧人曾帶著宗教狂熱認(rèn)真細(xì)致地裝飾《凱爾經(jīng)》（the Book of Kells）；青春美麗、勇猛健壯、種族和諧、崇高友誼的閃光形象，帶著同樣的狂熱流暢地列隊或踩著碎步向我們走來，想要說服我們：某個品牌的啤酒或某種糖塊或某家保險公司或...

《美國的廣告》中特威切爾以真正后現(xiàn)代的姿態(tài)指出，高雅藝術(shù)和廣告之間的劃分是毫無意義的……該《美國的廣告》引人入勝，富于啟示，卻時常偏激——如同廣告。一千年前，耶穌被釘死在十字架上的受難像是人們關(guān)注的焦點：幾個世紀(jì)以來，人們對裸體男性形體以及人類痛苦和尊嚴(yán)的認(rèn)識與了解是通過耶穌受難像的雕刻者之手來表達(dá)的……在我們當(dāng)今的美國文化中，藝術(shù)精力的頂點聚焦于何處似乎是再清楚不過的了。在努力觀看了有大量廣告宣傳的冬季奧運會后，我確信，不論是從人們過度的努力，還是從既顯著又隱秘的奇妙效果而言，我們這個時代的審美奇跡是電視商業(yè)廣告。愛爾蘭僧人曾帶著宗教狂熱認(rèn)真細(xì)致地裝飾《凱爾經(jīng)》（the Book of Kells）；青春美麗、勇猛健壯、種族和諧、崇高友誼的閃光形象，帶著同樣的狂熱流暢地列隊或踩著碎步向我們走來，想要說服我們：某個品牌的啤酒或某種糖塊或某家保險公司或某個石油聯(lián)合大企業(yè)，就像釘在十字架上的耶穌……是通向美好生活的大門。近一個世紀(jì)以來，電影制造業(yè)所發(fā)展的技術(shù)在這里被不惜工本、不遺余力地運用，已達(dá)到了藝術(shù)的極致；電視把每一個起居室變成了大教堂，每隔六分鐘左右——盡管好像更頻繁——便在這個大教堂中放入許愿之物，其華麗和執(zhí)著的程度與格呂內(nèi)瓦爾德的耶穌被釘死在十字架上的畫或米開朗琪羅的《圣母憐子像》相比毫不遜色。我們整個的生活——吃、喝、旅游、宴飲、求婚、家庭歡樂以及我們從生到死的壯麗的一生中的消費——都在這里被壓縮在一個理想的偶像平面上：對此，人們只能驚嘆和感激，并為置身其中的藝術(shù)家感到惋惜，因為他們就像盎格魯一撒克遜詩人或古新世的洞穴畫畫家一樣，除了在狹窄的專業(yè)圈子里外，他們的尊姓大名并不為世人所知。

詹姆斯·特威切爾 佛羅里達(dá)大學(xué)前英語教授，作品包括《活著的死者：浪漫主義文學(xué)中的吸血鬼》、《浪漫主義地平線：英國詩歌和繪畫中的壯美之面面觀（1770－1850）》、《被禁止的伙伴：現(xiàn)代文化中的亂倫禁忌》、《狂歡文化：美國趣味的破壞》等