戊四出邪斷?因

戊四出邪斷?因

大慧！彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識(shí)流注亦滅。若識(shí)流注滅?，無(wú)始流注應(yīng)斷。大慧！外道說(shuō)流注生因，非?，識(shí)，色，明，集會(huì)而生，更有?因。大慧！彼因?，說(shuō)言若勝妙、若士夫、若自在、若時(shí)、若微塵，攝受境界，謂諸識(shí)招?塵相也。此相滅時(shí)，流注潛伏，昧?不覺(jué)，?見(jiàn)空寂，遂以為斷，不知流注無(wú)始之迷相可捐，而自真相不斷，葢由真識(shí)??，不能自守，隨緣施設(shè)，前緣既謝，后緣續(xù)起，真識(shí)于中，暗自度越。所謂業(yè)識(shí)??，無(wú)本可據(jù)，?此流注也。流注元真，因迷，乃有?識(shí)色明，共相生住。外道惑為勝妙，成于?因，菽麥未分，宛同生滅，因非真因，究歸斷見(jiàn)也。按?論師，計(jì)二十五諦，分為九位。由先黃赤僊人，精修禪定，有神通力，知八萬(wàn)劫事，八萬(wàn)劫前，?然不知，昧為?初自性，故第一位，名曰?初，亦名勝性。二、智大，亦名覺(jué)大。?初之際，覺(jué)知增長(zhǎng)，故謂從?生覺(jué)。三、我心，亦名我執(zhí)我慢。此由覺(jué)有，故謂從覺(jué)生我心。四、五唯量，亦名五微，?色聲香味觸。以色等五，由我執(zhí)心現(xiàn)，故謂從我心生五唯。五、五大，?地水火風(fēng)空。此五，徧一切處，?為大，由極微生，故謂從五唯生五大。六、五知根，??耳?舌身，因五大而成，故謂從五大生。七、作業(yè)根。?口手足及大小便。此五，能作業(yè)用，亦因五大而成。八、心平等根，指肉團(tuán)心，?意根。平等者，以此根能徧根境，亦五大所?，幷五知、五作業(yè)，為十一根。九神我，乃八識(shí)。外道不知八識(shí)，執(zhí)為神我，能生諸法，常住不壞，此神我，?勝妙也。勝論師，計(jì)六句為生因：謂實(shí)、德、業(yè)、大有、同?、和合。又從實(shí)句中，計(jì)有九法，謂地、水、火、風(fēng)、空、時(shí)、方，我、意。又時(shí)散外道，執(zhí)一切法，皆從時(shí)生，彼見(jiàn)草木以時(shí)?落榮枯，計(jì)時(shí)為常為一，是萬(wàn)物因，是涅槃因也。順世師，計(jì)一切色心等法，皆用四大極微為因。然四大中，最精靈者，能有緣慮，?為心法，此極微，?微塵也。涂?外道，計(jì)大自在天，體實(shí)遍常，能生諸法。明論師，計(jì)大梵，時(shí)、方、本際、自然、虛空、我，七法常住，能生一切法。此大梵，?士夫也。外道所計(jì)雖多，不出斷常二見(jiàn)，非常計(jì)常，亦總成一斷耳。復(fù)次大慧，有七種性自性，所謂集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。上言外道?因，此乃詳言?因中，有七種立教，總不越四句，所謂自生、他生、共生、無(wú)因生也。因性自性，?自生，大種性自性，緣性自性，?他生，集性自性，相性自性，成性自性，?共生，性自性，?無(wú)因生，論云：且?論者，執(zhí)我是思，受用薩埵、剌阇、荅摩，所?大等二十三法。薩埵，翻有情，亦云勇猛；剌阇，翻微，又牛毛塵等；荅摩，翻暗，新總翻貪嗔癡。由此自性，合三事故，能生諸法，所謂集性自性也。又二十五諦中，神我為主，能生諸法，常住不壞，所謂性自性也。相性自性，?勝論師六句，以實(shí)德業(yè)大有同?和合，諸有相法，為生起因，而六句中和合句，?成性自性，此執(zhí)諸法和合為用也。大種性自性，?順世師，謂四大是常，能生諸法。因性自性、緣性自性，?二聲論師，一待緣生，?以聲為生法之因；二待緣顯，?以生聲之緣為因也。如來(lái)窮極外道所計(jì)，證成?因，然后出我法第一義心，所以立彼我之辨也。