策問(wèn)十九首

策問(wèn)十九首

問(wèn)：物有夲末，事有終始，知所先后，則近道矣。上以仁心仁聞，遵先王之道，茍日新，日日新，又日新，其于治天下，葢無(wú)所不用其極也。已為矣，已行矣，則所以待安榮積美者，固宜有嘉?之期。今田疇則辟也，而民力未舒；貨財(cái)則通也，而國(guó)用未給；學(xué)挍則設(shè)也，而人倫未明；教化則修也，而風(fēng)俗未厚；官府則具也，而人材未選；賞罰則信也，而功罪未賞；兵武則訓(xùn)也，而蠻夷未柔。大之制禮作樂(lè)，改正朔，昜服色，為法于天下，可傳于后世者，皆上之所心，積精虛己，仄席夜旦以求也。敢問(wèn)是六七者，孰夲孰末，孰終孰始，孰先孰后？茍得其序而訓(xùn)諸天下，則所以致朞月之可，三年之成者，嗚呼而宜！夫?qū)W之為王者事，則固欲其有用?；蛘b詩(shī)三百而不足乎一獻(xiàn)，則綠衣纻絮，雖多亦奚以為？將必有疏通知治體之士，遺淺陋而論著明者也。

問(wèn)：德惟善政，政在養(yǎng)民，王者務(wù)養(yǎng)民以德而已。德不足有威愛(ài)，然而威克，厥愛(ài)允濟(jì)，愛(ài)克厥威允罔功。后世不原于德而務(wù)威愛(ài)，或失則猛，或失則寛。葢愛(ài)克而罔功者有矣，未有威克而濟(jì)者也。始皇方斧，將相方刀。沛公入關(guān)，民之望之，猶鮒逢西江也。文景恭儉，繼以休息，天下滋殖，刑用不試，而循吏出焉。呉公、文翁皆謹(jǐn)身帥先，居以?平。王、黃、朱、龔、鄭、邵之徒，所居民富，所去見(jiàn)?！韬簦⒁?！而治優(yōu)柔，網(wǎng)漏吞舟，民衣食有余，豪杰少年或相與椎埋飲酒，亂齊民。自瞷氏兩高定襄寺門(mén)，誅死者跆藉國(guó)中股弁，而吏治亦從而酷矣。夫數(shù)十年間，上所以為治，下所以為俗，未大異也。而吏緣之政寛猛殊勢(shì)，若戰(zhàn)氷炭，其故何也。豈其上賞罰好惡之偏，亦有以致此耶。將吏以一切相師成風(fēng)，遂徃不反耶。抑所謂循吏如龔黃者，使之在三代時(shí)，其治安所比也。而伉直若郅都，守正若趙禹，又安得名酷吏而已哉?；蛟唬悍罘ㄑ?，亦可以為治，則髖髀之所固已莫?jiǎng)佟２蝗?，鷹擊毛摯，又不可以為治。將求先王所以用威?ài)之道，宜必有說(shuō)也。問(wèn)天之所生，地之所養(yǎng)，物有材，人有力，使之必報(bào)之，勞之必息之。百日之蠟，一日之澤，賜所以為狂，而子所以為樂(lè)也。記曰：伊耆氏始為蠟。蠟者，索也，其名安取？或曰：夏商之祭，有嘉平、清祀，至周而后曰蠟。則蠟者將其事則伊耆氏，其名則周者，非耶？不然，則夏商之祭與周之蠟，抑其事自異也。八蠟所記，固主先嗇。伊耆為神農(nóng)之氏，則先乎神農(nóng)，豈復(fù)有為嗇者歟？而說(shuō)者之于八蠟，取昆蟲(chóng)而遺草木，又信乎？否也？臘先祖五祀，以疈辜祭四方百物，見(jiàn)于經(jīng)，或曰是蠟也，或曰非蠟也，二者由禮文?之，安所從正？先嗇古天子，則宜若諸侯所不得祭，而仲尼嘗與于蠟賓，此魯也，而得祭，何哉？以謂使之必報(bào)之，勞之必息之，曰仁可也，何以為仁之至？曰義可也，何以為義之盡？凡此于五經(jīng)為莫重，而由漢以降，滅裂而未白者也。愿詳質(zhì)之。

問(wèn)：道無(wú)非物，物無(wú)非數(shù)，自宓犧氏畫(huà)八卦，黃帝獲寳鼎，迎日推策，堯以閏月定四時(shí)成歲，是三圣人所以神而明之，為后世法者，由數(shù)起。竊深惟之，數(shù)始形變，數(shù)實(shí)無(wú)形，與天地存。徃來(lái)昧昧，間不可分。若有終始，無(wú)所得循。自一適萬(wàn)，變化無(wú)垠。復(fù)於其一，兀然獨(dú)在。自一而上，一莫能載。則圣人所以先得諸心，幽贊而生，以之開(kāi)物成務(wù)，而卒于和順道德者，其?若此，豈直世俗術(shù)技乗除，子母交差盈縮之間而已哉。上以神心執(zhí)道之樞，觀其會(huì)通，有舉無(wú)廢。比建五學(xué)，以養(yǎng)群士，庶?成材，而猶患數(shù)之不明，操觚持籌，凌雜胥史，故復(fù)詔立博士與弟子，贠所以待之。葢視四學(xué)，意甚美矣。雖然，均數(shù)也，仲尼用以述昜，同民吉?，謂之神物，而?諸周官，司徒所職，僅名六藝，保氏所教，才止九數(shù)，在漢羲和，亦為小學(xué)，至于魏晉，弟列史官，唐雖置學(xué)，而要之所習(xí)，類(lèi)非昜數(shù)，豈星歷氣朔，土田粟米，朝夕所用，于是為急耶？將四營(yíng)二篇，其法雖在，不有圣人，莫之能究耶？抑學(xué)者必先粗者，后其精者耶？不然，則?首所作，葢不夲于昜與昜固異也。上方教士以此且舉諸。其廢而不講之余，固不得不先于其近。今其書(shū)咸在，若九章、周髀、海島之類(lèi)，設(shè)或非古，而所以知數(shù)將必自此始，顧可忽哉？荀子曰：學(xué)數(shù)有終。夫?qū)W而至于有終，遺數(shù)可也。葢有不知而作。則君子所病。諸君盍試精?！∏腋鄙纤詮V學(xué)之意歟

問(wèn)。文猶質(zhì)也。質(zhì)猶文也?；⒈A。猶犬羊之鞟。所貴乎文者。以其有別也。圣人則炳。君子則蔚。辯人則萃。見(jiàn)乎外不揜乎內(nèi)者如此。故古之觀人者愼焉。葢莫愼于漢。漢之文同風(fēng)三代，其一時(shí)行事類(lèi)是。而陵夷晉宋，群丑亂夏，士大夫相與為言語(yǔ)于鞍馬流離之間，因以靡靡不能復(fù)振。譬之草木百鳥(niǎo)，灼然其華，嚶然其鳴，奄忽物化，聲采偕盡。而好事者猶徃徃而傳，溺其淫辭，以誳法度。獨(dú)一王通起而論之，知其亦有君子之心。而知其亦有小人。或傲或冶。或怨或怒。或纖或夸。鄙而貪。詭而?，以謂皆古之不利人。夫玩其文。不索其實(shí)。遂徃不返。則風(fēng)俗斯殆。而通于此能辭而精之。則通也。亦可謂知言者非邪。夲。朝以言取人。葢文盛矣。士平居出孝入弟。行有余力，然后學(xué)文，而有司一日之進(jìn)退，則卒不在行。今庶?乎亦欲因其言而觀焉，非好學(xué)深　心知其意者，孰能正之？必曰以言取人，失之宰予，孔子猶病。則通于此，其能知者復(fù)何以也？愿幷聞之。

問(wèn)：?者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；德莫大乎天地，而王者成位乎其間，所以報(bào)之，其義一也。六經(jīng)不完，三王之禮，其詳不可得聞已。而周官具在，學(xué)者講之，猶或不明。葢有禮天于地上之圜丘，而有所謂燔柴于泰壇；有禮地于澤中之方丘，而有所謂瘞埋于泰圻。謂一祭耶？而或曰：丘為自然，壇圻封土，其義何以不同？天子祠天地，則天者天神，地者地示耳。而五帝與昊天上帝同曰帝，山林、川澤、丘陵、墳衍之示與土示同曰示。至其言祀大神示，則凡所謂帝、所謂示者，亦皆及乎否耶？日用辛也，而有曰用；日至犢用骍也，而有曰用骍黝；服用袞也，而有曰用大裘。凡此或于地不及焉，亦何義也？素車(chē)、陶匏、煎鹽、鸞刀，是于三王孰?？或者其同乎？而其有蒼壁，又有四圭，有黃琮，又有兩圭。至于樂(lè)之變，或六或八，其數(shù)復(fù)安取也？用辛，用日至，則歲一報(bào)焉而已。而或曰：祭天歲九，祭地歲二，多學(xué)如鄭氏，宜不茍者也。此其為說(shuō)，于經(jīng)又何所質(zhì)哉。上方舉先王之廢典而大緝之，雖制度?文，天子之獨(dú)，而討論闕遺，則學(xué)挍之所得共愿詳著焉，以待旁求

問(wèn)。王者化民成俗，未有不由于學(xué)者。古之天子視學(xué)，興秩節(jié)，祭先圣先師，養(yǎng)老習(xí)舞，以升俊造，而簡(jiǎn)不帥意，誠(chéng)美也。后世治雖不若先王，而至于教學(xué)，亦所先務(wù)。漢唐之盛，二三主者猶親行焉。國(guó)家得天下以仁，百有余歲，庠序大興。主上天縱神智，加以緝熙光明，所為　心積精拳拳惻怛葢，未嘗一日不在諸生也。而?年于茲，既卜禘矣，諸生相與延頸企踵，而望屬車(chē)之清塵，亦未嘗不在于此時(shí)也。意者肅恭宗廟，焦勞萬(wàn)?，或未遑暇耶。無(wú)乃崇術(shù)立教，大法信備，而成材尚寡，未足以迂臨幸耶。不然，則莫行久之，顧且復(fù)舉禮儀必肄而后可耶。夫禮儀嘉事，博士弟子之所宜朝夕講也。嘗試討之先王六經(jīng)所載，草具其事，將以獻(xiàn)諸朝廷?；蛘咔彘e之燕，命有司警大昕，扆在堂，蹕在庭，章甫峩峩，摳衣執(zhí)經(jīng)，各誦所聞，諸生亦樂(lè)乎否也。

問(wèn)平土宜五榖，而山澤資貨殖。夫古之為國(guó)，所重民食葢，五榖為先，貨殖為后也。雖然。平土以封。而不以封者。名川大澤而已。非曰其可食日用。人之賴(lài)之。與榖同化者。于此為饒耶。周官井田。一夫百畝。各有分地。而虞衡之職。厲禁所施。有曰使其地之人。然則設(shè)不以封。而欲作其材焉。固授之民也。抑所謂厲禁者。亦以家受地，無(wú)得越此而多取耶？將萬(wàn)民共之，特以時(shí)入，不時(shí)則不可耶？或者邦工玉府之入，國(guó)足用矣，而后其余民乃得有耶？不然，九賦之所賦，以政取之，使與夫八者同輸于公，其職宜有常也。國(guó)家比修六官之屬，而曰虞與水者，實(shí)掌山澤，惟曰寳藏所興，不以?shī)Z民，芻蕘雉兔，與之皆徃，若此可也。抑法無(wú)限，則工商庶民不有常職，而盜林麓陂池之饒，或椉馬食肉，而不佐公家之急，甚亡謂也。弛之如漢，不加均節(jié)，諸侯煑匹夫冶則已寛；斂之如晉，論以重法，至或棄市，則已虐。盍亦夲之，三王。稽之后世，宜必有為法適中，可行于今者，幸條數(shù)之。

問(wèn)昜曰：圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。刑罰雖圣人弗能去也。亦曰：勿撓勿攖，期于清而已疏?；蚵﹨字壑~(yú)，而密則無(wú)所措手足。惟夫咸中，時(shí)乃有慶，主上仁心，所以閔焉。博稽舊章，大布新典，厲禁茲省，鞭樸用希。天下皆曰：天子惻怛，其于百姓有罪，且固去之，非固取之。嗚呼美矣。而議者以謂法欲其久，久則吏習(xí)而民安輯之，十年成而后頒，此不刋之典也。然而治無(wú)常事，法固軫轉(zhuǎn)，事之出無(wú)竆，則法之應(yīng)之亦無(wú)竆，抑無(wú)復(fù)損益耶？則琴瑟不解。工不能御。亦變而趨時(shí)。務(wù)出其便。則朝夕以改前此者是巳惡在其為成書(shū)也。吏或未之講。民或未之觀。藏諸有司。付在胥史。人有從違。莫知避就。豈主上猷告示有位與民宜之之意哉。且欲如周官歲時(shí)讀法。使人耳目熟于見(jiàn)聞。有善得以遷。而有罪得以遠(yuǎn)。亦奚不可。愿商畧之問(wèn)。古者觀飛蓬?木。而知為車(chē)為舟。觀鳥(niǎo)獸蹄迒之跡。而知為字。夫蓬木蹄迒天也。而為車(chē)為舟為字者人。則原書(shū)之起。豈人力也哉。河洛有畫(huà)。鳯鳥(niǎo)有文。孰規(guī)模是。孰制作是。譬之一身。首武有位。耳目有職，五藏百骸，各有夲末。能觀吾一身，則推而觀夫天地鬼神、山川草木、鳥(niǎo)獸虵蟲(chóng)、雜物奇怪，其情其狀，無(wú)不可知，而字之說(shuō)庶?竆矣。百工之事，皆圣人作，而倉(cāng)頡能知之。敢問(wèn)倉(cāng)頡孰與圣人，而智若此？科斗之變有大小篆與科斗同聲異形，敢問(wèn)因耶革耶？因則科斗與篆不殊，革則篆不出乎科斗。抑壁間竹書(shū)，文或非篆，必以篆求之，其義豈能皆與科斗合哉？字之為言，孳乳而無(wú)竆，網(wǎng)罟耒耜，迄于宮室，皆變而通之，以趨后世之利。然則即科斗而為篆，即篆而為?，儻便一時(shí)，亦奚不可，而?學(xué)者莫道，何哉？將后之作者，其知淺陋，不足以知圣人，惟意損益，無(wú)所法象，則廢焉可也。而自朝廷學(xué)挍，至于家人里巷，策牘檄券，咸以?寫(xiě)之，是又何哉？且破桔橰以復(fù)抱甕，與民同于初，則茍且紕繆而害于義者，無(wú)若書(shū)為甚。凡此奈何。

問(wèn)道化無(wú)形，葢有不言而喻人心者？至于為之綱紀(jì)文章，以藩飾天下，使民有常德而無(wú)覬覦，則衣服之制，雖其于化民也外，抑古人所先而不敢忽者歟？冕而　旒、袞十二章，王以象道，而公、侯、伯、子、男，其制以是為差。燕衣、縞衣、元衣以養(yǎng)老者，不可以加幼；緇布、皮弁、爵弁以加幼者，不可以養(yǎng)老。都人之緇撮無(wú)用于野，野人之黃冠不施于都，其義豈無(wú)所當(dāng)哉？自天子出，以禮義授，則人于是焉榮之，否則終朝三褫，以訟而受者為不足欽，豈曰無(wú)衣，以己所制者，非安且吉。嗚呼！何修而得此于人耶？禮義既兦，法度不審，門(mén)關(guān)無(wú)苛，而奇?之民用以亂古，廣袖之謠流于四方。均中國(guó)也，而齊魯異制，況斷發(fā)文身者乎？且欲反古以救其弊，凡此奈何？民無(wú)常心，惟其耳目習(xí)熟聞見(jiàn)者為是。今一旦革焉，不非且笑者?希？亦其所作有損益，所施有先后，將俾不悖于古，可宜于今，則非疏通知治體者，安可以議此？愿極言之。問(wèn)：管子曰：粟行五百里，則眾有饑色。古者患此，故當(dāng)其戍守閑暇，擇寬大地而教之耕。平居有畜積之備，而倉(cāng)卒無(wú)飛挽之困，以之趨戰(zhàn)，人農(nóng)則樸，樸則昜，用且力有余，可與持久。此屯田之法，至于今猶利也。漢事匈奴，使發(fā)射士詣朔方，屯田張掖，而先零之討，趙充國(guó)上十二事，其說(shuō)最詳。然或者以謂充國(guó)之論，施于當(dāng)時(shí)為便耳。智者因世而度宜，則論無(wú)常是。敢問(wèn)十二事者，舉而用于今，孰得孰失？魏以任峻之辟，而破蜀，晉以羊祜之墾而平呉，兩人者之于佐軍，功不減蕭何，此其為法之利，豈無(wú)可言者哉？國(guó)家修六官以正百度，而尚書(shū)之屬有以屯田名者，將?歴代之法而推行之。且自朔方始，必得充國(guó)、峻、祜知?jiǎng)?wù)之才，俾之典領(lǐng)勸課而后可。敢問(wèn)擇人立法何以

問(wèn)？或曰：治天下欲無(wú)事，治天下果無(wú)事乎？唐虞三?，黜陟幽明，周官以八柄詔王馭群臣。帝獨(dú)盛于唐虞，王莫若周，其于黜陟廢置，彰善而癉惡，不能一朝去也。而言治天下欲無(wú)事，何耶？上執(zhí)道之統(tǒng)，出應(yīng)帝王，譬諸四時(shí)變化，其成在久，是非已明，而賞天下之功，罰天下之罪，在此時(shí)也。今?功刑部論為成格，非大賞罰，功當(dāng)賜帛，罪止輸金，猶告四方以為勸沮，意誠(chéng)美矣。然天下之人，其君子固已?道向方，而小人之革面懷其肺肝，或誣功罪，以近賞而遠(yuǎn)罰，孰從正之？齊威王亨一人，封一人，而齊國(guó)人人無(wú)敢飾非，務(wù)盡其情。上方示人以好惡，動(dòng)為道，言為法，則齊之事猶爝火不足道也。凡此奈何？將必有博習(xí)明于三事之體者，知所以?huà)阂?。?wèn)：古者敷奏以言，庶言同則繹，上有大事，與天下共之，所以防壅蔽而近公正也。漢有諫大夫，有議郎，有博士，凡朝廷法出令下，事之張弛，皆得以所見(jiàn)預(yù)討論，故漢之文章炳然可觀。后世因之，有百官轉(zhuǎn)對(duì)，或五日起居言事，或合門(mén)拜章，至于建隆、淳化之盛，亦時(shí)舉焉，葢其余也。今官制自通直郎而上，皆升朝官。夫仕而位王，朝，朝之事何不可言？大昕警蹕，簮組在庭，贊謁而出，無(wú)所預(yù)朝事，豈天子所以來(lái)多助、開(kāi)敢言之意哉？今欲如祖宗故事，修百官轉(zhuǎn)對(duì)，遵漢用諫大夫、議郎、博士集議得失。以今揆?，勢(shì)有因革，亦可乎不可？愿聞其說(shuō)。

問(wèn)古者平糴齊物，關(guān)市不乏，所以使農(nóng)末俱利，抑兼幷不得滯榖，而饑者食賤也？夫平糴以待水旱，邊　屯輸豼貅所聚，不耕而仰餔者眾。故朔方有便糴，有措置，以時(shí)入榖，而措置所藏，以待倉(cāng)卒之發(fā)。領(lǐng)諸使者，付之官屬，期會(huì)勸課，以王命行之，無(wú)慮不集。雖然，通都大邑，囷窌鱗比，獨(dú)取諸此，則患榖之至不廣；亦入之旁近，則榖不在倉(cāng)，遠(yuǎn)者數(shù)百里、近者數(shù)十里，轉(zhuǎn)輸都邑，不能無(wú)勞。又便糴之積，以廩吏、以餉軍，故量入為出，僅以足用。今措置之榖非倉(cāng)卒不發(fā)。且承平日久，烽燧無(wú)警；借使十年不出，則紅腐之患若此，奈何？抑視年之豐兇，以時(shí)斂?，則備不常具，又何以待倉(cāng)卒之發(fā)。是三四者，有司之所宜聞也。幸條疏之。

問(wèn)六經(jīng)惟禮若彊人，而人之情不可以無(wú)禮。袒而起趄，箕坐大呶，則市人亦且睥睨去之。常試俎豆于士君子之間，端冕而坐，則雖有小人，猶將斂顏色，愧其不似而欲其似，況天下之人，其始不皆小人哉！此古者重冠禮，所以謹(jǐn)其始也。嗚呼！禮之夲意非兦，而禮之文滅桺？宗元記孫氏冠其子曰某子，冠畢，則有曳笏卻立而外廷大笑者。天下不以非外廷，而以固孫氏，甚矣，士君子之好禮者微也。上比臨軒，悼禮俗之未形，以下恂諸生學(xué)士。諸生學(xué)士葢講議洽聞，然或不免于溺辭章而晦法度，禮用不舉。今欲舉三代之遺，而求所以施諸今，其義何以三加彌尊，而弁服之制不同，可得聞乎？冠于阼，醮于客位，爰字孔嘉，使之棄幼志而順成德，若是可也。以見(jiàn)于母而母拜之，以見(jiàn)于兄而兄拜之，不已泰重乎？曰：成人而與為禮歟？則丈夫之冠也，父命之母也，兄也，則禮荅。父也則不與為禮，何哉？無(wú)大夫冠禮，古也，而公侯有冠禮，為夏之末造。則古者冠禮葢?yīng)毷┯谑?，抑童子未成人，而顧得與士齒，其說(shuō)又安??？

問(wèn)天地始于無(wú)始，日月五星寒暑昬明之運(yùn)始于天地，而歷之原與有物者同始。漢以來(lái)傳所載有黃帝調(diào)歴，而其文不見(jiàn)于經(jīng)，所見(jiàn)獨(dú)堯以閏月定四時(shí)成歲，與中星賓日餞日，而其法不詳于傳，故學(xué)者忽焉。夫先王所以正時(shí)、作事、厚生者，于是乎在。且其事則堯之所謹(jǐn)也，顧不務(wù)哉？抑經(jīng)所見(jiàn)，因推以為歷，使后世宗之，亦可乎？否也。自漢至唐，語(yǔ)歷者凡?家，而術(shù)凡?變其名，察發(fā)斂，大較安所出其損益盈縮以求合，孰者為疏，孰者為密，其施于人事，抑遠(yuǎn)耶近耶？或曰：歷夲于昜而律治之，昜之?dāng)?shù)與律之?dāng)?shù)皆不改，而歷必改；昜與律不改，以之求陰陽(yáng)每合，歷必改，以之求陰陽(yáng)又每合。若此何也？以謂天動(dòng)物動(dòng)，久必差，差則必變以求合，其說(shuō)最近。然知其久將差，則逆為法焉，進(jìn)退后先以齊之，世豈無(wú)智者哉？日官不能底日，而日御不能不失日。今欲復(fù)修其職而總其事，其擇人奈何？楊子曰：通天地人曰儒，通天地而不通人曰?。故凡語(yǔ)歷，必求諸儒者為能盡愿討論之。

問(wèn)為國(guó)之所患，法亡限，而輕重?cái)?之權(quán)不斡于公，庶民農(nóng)工商賈，椉時(shí)取予，富至侔封君，或不佐縣官之急，而貧與拙者益困。故為之法曰：更繇租賦。鹽、酒、茶、礬，其物有禁；絲、麻、竹、木、鳥(niǎo)獸、魚(yú)鼈、果蓏有算。上取焉，輕十一，重十二；下賴(lài)焉，多十九，寡十八。由漢以來(lái)，未之改也。雖然，法日設(shè)，貨日出，民用不加少，而縣官之力滋屈。猶曰法未善，從而改之，所以勸課推行，第其增耗而為之賞罰，其明且具矣。而吏日趨事比不增，民疾作赴上而病于莫贍。凡此何也？夫人才無(wú)常，是可則用之，要騏驥以千里，責(zé)貍狌以捕鼠，用所在也。賣(mài)醬隃，侈灑削鼎，食胃脯，連騎，馬醫(yī)擊鐘。彼其以匹夫操是權(quán)而私之，則與千椉同利。乃至官師有司之貴禁，凡自我莫之或奪，而堇堇乎維日不足，顧匪拙歟？朱公在越，而越彊適陶，則三致千金；卜式牧羊而肥，以致卿士。以謂治國(guó)猶治家，則將欲興利盍？試求之朱卜之間，抑可哉？

問(wèn)：荀子曰：如用真儒，無(wú)敵于天下。又曰：仲尼之門(mén)人，五尺之童子，言羞稱(chēng)乎五霸。所貴乎儒者，道術(shù)無(wú)所不包，非呻吟詩(shī)書(shū)，俛焉白首之為賢。其舉先王之事，而力無(wú)不可為之為貴。然而管仲伯者佐也，九合諸侯，不以兵車(chē)，仲尼稱(chēng)焉曰：如其仁，其功之在天下豈少耶？世之言儒者曰：孔氏之儒，受業(yè)身通，如由與求。仲尼論其能，乃不過(guò)于為宰，而治賦尚且以自許。使民有勇而見(jiàn)?，為人聚斂附益而得咎，至或見(jiàn)比于具臣，何耶？以謂真儒必周、孔而后可，則后世之賴(lài)于儒者何其寡。曰：不然。歟。則以由與求而尚不足葢。才之難若是，烏在其為童子羞稱(chēng)五伯也。漢之名臣如賈誼、董仲舒，推明六經(jīng)，尊師而重道，則仲舒為純。博古達(dá)今，計(jì)利害于始萌，探安危于未形，則誼為當(dāng)然而劉向謂仲舒。伊呂無(wú)以加，而管。晏殆不及也。至論誼則曰伊管未能遠(yuǎn)過(guò)。其才之長(zhǎng)短等級(jí)，固若是乎。將向自離而言之，未始為輕重也。抑誼之好學(xué)，俊杰特出，董生何以先之。江都之治，乃牽于春秋災(zāi)異，而五餌三表，亦不免見(jiàn)笑于術(shù)疎。豈二子者終未可與大有為耶。將漢未嘗舉國(guó)而聽(tīng)之也。濟(jì)北晁先生雞肋集卷第三十九。