策問十九首

策問十九首

問：物有夲末，事有終始，知所先後，則近道矣。上以仁心仁聞，遵先王之道，茍日新，日日新，又日新，其於治天下，葢無所不用其極也。已爲(wèi)矣，已行矣，則所以待安榮積美者，固宜有嘉?之期。今田疇則闢也，而民力未舒；貨財(cái)則通也，而國(guó)用未給；學(xué)挍則設(shè)也，而人倫未明；敎化則修也，而風(fēng)俗未厚；官府則具也，而人材未選；賞罰則信也，而功罪未賞；兵武則訓(xùn)也，而蠻夷未柔。大之制禮作樂，改正朔，昜服色，爲(wèi)法於天下，可傳於後世者，皆上之所心，積精虛己，仄席夜旦以求也。敢問是六七者，孰夲孰末，孰終孰始，孰先孰後？茍得其序而訓(xùn)諸天下，則所以致朞月之可，三年之成者，嗚呼而宜！夫?qū)W之爲(wèi)王者事，則固欲其有用。或誦詩(shī)三百而不足乎一獻(xiàn)，則綠衣紵絮，雖多亦奚以爲(wèi)？將必有疏通知治體之士，遺淺陋而論著明者也。

問：德惟善政，政在養(yǎng)民，王者務(wù)養(yǎng)民以德而已。德不足有威愛，然而威克，厥愛允濟(jì)，愛克厥威允罔功。後世不原于德而務(wù)威愛，或失則猛，或失則寛。葢愛克而罔功者有矣，未有威克而濟(jì)者也。始皇方斧，將相方刀。沛公入關(guān)，民之望之，猶鮒逢西江也。文景恭儉，繼以休息，天下滋殖，刑用不試，而循吏出焉。呉公、文翁皆謹(jǐn)身帥先，居以?平。王、黃、朱、龔、鄭、邵之徒，所居民富，所去見。　嗚呼，盛矣！而治優(yōu)柔，網(wǎng)漏吞舟，民衣食有餘，豪傑少年或相與椎埋飲酒，亂齊民。自瞷氏兩高定襄寺門，誅死者跆藉國(guó)中股弁，而吏治亦從而酷矣。夫數(shù)十年間，上所以爲(wèi)治，下所以爲(wèi)俗，未大異也。而吏緣之政寛猛殊勢(shì)，若戰(zhàn)氷炭，其故何也。豈其上賞罰好惡之偏，亦有以致此耶。將吏以一切相師成風(fēng)，遂徃不反耶。抑所謂循吏如龔黃者，使之在三代時(shí)，其治安所比也。而伉直若郅都，守正若趙禹，又安得名酷吏而已哉。或曰：奉法循理，亦可以爲(wèi)治，則髖髀之所固已莫?jiǎng)佟２蝗唬棑裘珦矗植豢梢誀?wèi)治。將求先王所以用威愛之道，宜必有說也。問天之所生，地之所養(yǎng)，物有材，人有力，使之必報(bào)之，勞之必息之。百日之蠟，一日之澤，賜所以爲(wèi)狂，而子所以爲(wèi)樂也。記曰：伊耆氏始爲(wèi)蠟。蠟者，索也，其名安取？或曰：夏商之祭，有嘉平、清祀，至周而後曰蠟。則蠟者將其事則伊耆氏，其名則周者，非耶？不然，則夏商之祭與周之蠟，抑其事自異也。八蠟所記，固主先嗇。伊耆爲(wèi)神農(nóng)之氏，則先乎神農(nóng)，豈復(fù)有爲(wèi)嗇者歟？而說者之於八蠟，取昆蟲而遺草木，又信乎？否也？臘先祖五祀，以疈辜祭四方百物，見於經(jīng)，或曰是蠟也，或曰非蠟也，二者由禮文?之，安所從正？先嗇古天子，則宜若諸侯所不得祭，而仲尼嘗與於蠟賓，此魯也，而得祭，何哉？以謂使之必報(bào)之，勞之必息之，曰仁可也，何以爲(wèi)仁之至？曰義可也，何以爲(wèi)義之盡？凡此於五經(jīng)爲(wèi)莫重，而由漢以降，滅裂而未白者也。願(yuàn)詳質(zhì)之。

問：道無非物，物無非數(shù)，自宓犧氏畫八卦，黃帝獲寳鼎，迎日推策，堯以閏月定四時(shí)成歲，是三聖人所以神而明之，爲(wèi)後世法者，由數(shù)起。竊深惟之，數(shù)始形變，數(shù)實(shí)無形，與天地存。徃來昧昧，間不可分。若有終始，無所得循。自一適萬(wàn)，變化無垠。復(fù)於其一，兀然獨(dú)在。自一而上，一莫能載。則聖人所以先得諸心，幽贊而生，以之開物成務(wù)，而卒於和順道德者，其?若此，豈直世俗術(shù)技乗除，子母交差盈縮之間而已哉。上以神心執(zhí)道之樞，觀其會(huì)通，有舉無廢。比建五學(xué)，以養(yǎng)羣士，庶?成材，而猶患數(shù)之不明，操觚持籌，凌雜胥史，故復(fù)詔立博士與弟子，貟所以待之。葢視四學(xué)，意甚美矣。雖然，均數(shù)也，仲尼用以述昜，同民吉?，謂之神物，而?諸周官，司徒所職，僅名六藝，保氏所敎，纔止九數(shù)，在漢羲和，亦爲(wèi)小學(xué)，至於魏晉，弟列史官，唐雖置學(xué)，而要之所習(xí)，類非昜數(shù)，豈星曆氣朔，土田粟米，朝夕所用，於是爲(wèi)急耶？將四營(yíng)二篇，其法雖在，不有聖人，莫之能究耶？抑學(xué)者必先粗者，後其精者耶？不然，則?首所作，葢不夲於昜與昜固異也。上方敎?zhǔn)恳源饲遗e諸。其廢而不講之餘，固不得不先於其近。今其書咸在，若九章、周髀、海島之類，設(shè)或非古，而所以知數(shù)將必自此始，顧可忽哉？荀子曰：學(xué)數(shù)有終。夫?qū)W而至于有終，遺數(shù)可也。葢有不知而作。則君子所病。諸君盍試精。　且副上所以廣學(xué)之意歟

問。文猶質(zhì)也。質(zhì)猶文也。虎豹之鞟。猶犬羊之鞟。所貴乎文者。以其有別也。聖人則炳。君子則蔚。辯人則萃。見乎外不揜乎內(nèi)者如此。故古之觀人者愼焉。葢莫愼于漢。漢之文同風(fēng)三代，其一時(shí)行事類是。而陵夷晉宋，群醜亂夏，士大夫相與爲(wèi)言語(yǔ)於鞍馬流離之間，因以靡靡不能復(fù)振。譬之草木百鳥，灼然其華，嚶然其鳴，奄忽物化，聲采偕盡。而好事者猶徃徃而傳，溺其淫辭，以誳法度。獨(dú)一王通起而論之，知其亦有君子之心。而知其亦有小人。或傲或冶。或怨或怒。或纖或夸。鄙而貪。詭而?，以謂皆古之不利人。夫玩其文。不索其實(shí)。遂徃不返。則風(fēng)俗斯殆。而通於此能辭而精之。則通也。亦可謂知言者非邪。夲。朝以言取人。葢文盛矣。士平居出孝入弟。行有餘力，然後學(xué)文，而有司一日之進(jìn)退，則卒不在行。今庶?乎亦欲因其言而觀焉，非好學(xué)深　心知其意者，孰能正之？必曰以言取人，失之宰予，孔子猶病。則通於此，其能知者復(fù)何以也？願(yuàn)幷聞之。

問：?者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；德莫大乎天地，而王者成位乎其間，所以報(bào)之，其義一也。六經(jīng)不完，三王之禮，其詳不可得聞已。而周官具在，學(xué)者講之，猶或不明。葢有禮天於地上之圜丘，而有所謂燔柴於泰壇；有禮地於澤中之方丘，而有所謂瘞埋於泰圻。謂一祭耶？而或曰：丘爲(wèi)自然，壇圻封土，其義何以不同？天子祠天地，則天者天神，地者地示耳。而五帝與昊天上帝同曰帝，山林、川澤、丘陵、墳衍之示與土示同曰示。至其言祀大神示，則凡所謂帝、所謂示者，亦皆及乎否耶？日用辛也，而有曰用；日至犢用騂也，而有曰用騂黝；服用袞也，而有曰用大裘。凡此或於地不及焉，亦何義也？素車、陶匏、煎鹽、鸞刀，是於三王孰?？或者其同乎？而其有蒼壁，又有四圭，有黃琮，又有兩圭。至於樂之變，或六或八，其數(shù)復(fù)安取也？用辛，用日至，則歲一報(bào)焉而已。而或曰：祭天歲九，祭地歲二，多學(xué)如鄭氏，宜不茍者也。此其爲(wèi)說，於經(jīng)又何所質(zhì)哉。上方舉先王之廢典而大緝之，雖制度?文，天子之獨(dú)，而討論闕遺，則學(xué)挍之所得共願(yuàn)詳著焉，以待旁求

問。王者化民成俗，未有不由於學(xué)者。古之天子視學(xué)，興秩節(jié)，祭先聖先師，養(yǎng)老習(xí)舞，以升俊造，而簡(jiǎn)不帥意，誠(chéng)美也。後世治雖不若先王，而至于敎學(xué)，亦所先務(wù)。漢唐之盛，二三主者猶親行焉。國(guó)家得天下以仁，百有餘歲，庠序大興。主上天縱神智，加以緝熙光明，所爲(wèi)　心積精拳拳惻怛葢，未嘗一日不在諸生也。而?年于茲，旣卜禘矣，諸生相與延頸企踵，而望屬車之清塵，亦未嘗不在於此時(shí)也。意者肅恭宗廟，焦勞萬(wàn)?，或未遑暇耶。無乃崇術(shù)立敎，大法信備，而成材尚寡，未足以迂臨幸耶。不然，則莫行久之，顧且復(fù)舉禮儀必肄而後可耶。夫禮儀嘉事，博士弟子之所宜朝夕講也。嘗試討之先王六經(jīng)所載，草具其事，將以獻(xiàn)諸朝廷。或者清閒之燕，命有司警大昕，扆在堂，蹕在庭，章甫峩峩，摳衣執(zhí)經(jīng)，各誦所聞，諸生亦樂乎否也。

問平土宜五榖，而山澤資貨殖。夫古之爲(wèi)國(guó)，所重民食葢，五榖爲(wèi)先，貨殖爲(wèi)後也。雖然。平土以封。而不以封者。名川大澤而已。非曰其可食日用。人之賴之。與榖同化者。於此爲(wèi)?zhàn)堃Ｖ芄倬铩Ｒ环虬佼€。各有分地。而虞衡之職。厲禁所施。有曰使其地之人。然則設(shè)不以封。而欲作其材焉。固授之民也。抑所謂厲禁者。亦以家受地，無得越此而多取耶？將萬(wàn)民共之，特以時(shí)入，不時(shí)則不可耶？或者邦工玉府之入，國(guó)足用矣，而後其餘民乃得有耶？不然，九賦之所賦，以政取之，使與夫八者同輸於公，其職宜有常也。國(guó)家比修六官之屬，而曰虞與水者，實(shí)掌山澤，惟曰寳藏所興，不以?shī)Z民，芻蕘雉兔，與之皆徃，若此可也。抑法無限，則工商庶民不有常職，而盜林麓陂池之饒，或椉馬食肉，而不佐公家之急，甚亡謂也。弛之如漢，不加均節(jié)，諸侯煑匹夫冶則已寛；斂之如晉，論以重法，至或棄市，則已虐。盍亦夲之，三王。稽之後世，宜必有爲(wèi)法適中，可行于今者，幸條數(shù)之。

問昜曰：聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。刑罰雖聖人弗能去也。亦曰：勿撓勿攖，期於清而已疏。或漏呑舟之魚，而密則無所措手足。惟夫咸中，時(shí)乃有慶，主上仁心，所以閔焉。博稽舊章，大布新典，厲禁茲省，鞭樸用希。天下皆曰：天子惻怛，其於百姓有罪，且固去之，非固取之。嗚呼美矣。而議者以謂法欲其久，久則吏習(xí)而民安輯之，十年成而後頒，此不刋之典也。然而治無常事，法固軫轉(zhuǎn)，事之出無竆，則法之應(yīng)之亦無竆，抑無復(fù)損益耶？則琴瑟不解。工不能御。亦變而趨時(shí)。務(wù)出其便。則朝夕以改前此者是巳惡在其爲(wèi)成書也。吏或未之講。民或未之觀。藏諸有司。付在胥史。人有從違。莫知避就。豈主上猷告示有位與民宜之之意哉。且欲如周官歲時(shí)讀法。使人耳目熟於見聞。有善得以遷。而有罪得以遠(yuǎn)。亦奚不可。願(yuàn)商畧之問。古者觀飛蓬?木。而知爲(wèi)車爲(wèi)舟。觀鳥獸蹄迒之跡。而知爲(wèi)字。夫蓬木蹄迒天也。而爲(wèi)車爲(wèi)舟爲(wèi)字者人。則原書之起。豈人力也哉。河洛有畫。鳯鳥有文。孰規(guī)模是。孰制作是。譬之一身。首武有位。耳目有職，五藏百骸，各有夲末。能觀吾一身，則推而觀夫天地鬼神、山川草木、鳥獸虵蟲、雜物奇怪，其情其狀，無不可知，而字之說庶?竆矣。百工之事，皆聖人作，而倉(cāng)頡能知之。敢問倉(cāng)頡孰與聖人，而智若此？科斗之變有大小篆與科斗同聲異形，敢問因耶革耶？因則科斗與篆不殊，革則篆不出乎科斗。抑壁間竹書，文或非篆，必以篆求之，其義豈能皆與科斗合哉？字之爲(wèi)言，孳乳而無竆，網(wǎng)罟耒耜，迄于宮室，皆變而通之，以趨後世之利。然則即科斗而爲(wèi)篆，即篆而爲(wèi)?，儻便一時(shí)，亦奚不可，而?學(xué)者莫道，何哉？將後之作者，其知淺陋，不足以知聖人，惟意損益，無所法象，則廢焉可也。而自朝廷學(xué)挍，至於家人里巷，策牘檄券，咸以?寫之，是又何哉？且破桔橰以復(fù)抱甕，與民同於初，則茍且紕繆而害于義者，無若書爲(wèi)甚。凡此奈何。

問道化無形，葢有不言而喻人心者？至於爲(wèi)之綱紀(jì)文章，以藩飾天下，使民有常德而無覬覦，則衣服之制，雖其於化民也外，抑古人所先而不敢忽者歟？冕而　旒、袞十二章，王以象道，而公、侯、伯、子、男，其制以是爲(wèi)差。燕衣、縞衣、元衣以養(yǎng)老者，不可以加幼；緇布、皮弁、爵弁以加幼者，不可以養(yǎng)老。都人之緇撮無用於野，野人之黃冠不施於都，其義豈無所當(dāng)哉？自天子出，以禮義授，則人于是焉榮之，否則終朝三褫，以訟而受者爲(wèi)不足欽，豈曰無衣，以己所製者，非安且吉。嗚呼！何修而得此于人耶？禮義旣兦，法度不審，門關(guān)無苛，而奇?之民用以亂古，廣袖之謠流于四方。均中國(guó)也，而齊魯異制，況斷髮文身者乎？且欲反古以救其弊，凡此奈何？民無常心，惟其耳目習(xí)熟聞見者爲(wèi)是。今一旦革焉，不非且笑者?希？亦其所作有損益，所施有先後，將俾不悖於古，可宜於今，則非疏通知治體者，安可以議此？願(yuàn)極言之。問：管子曰：粟行五百里，則衆(zhòng)有飢色。古者患此，故當(dāng)其戍守閒暇，擇寬大地而敎之耕。平居有畜積之備，而倉(cāng)卒無飛輓之困，以之趨戰(zhàn)，人農(nóng)則樸，樸則昜，用且力有餘，可與持久。此屯田之法，至于今猶利也。漢事匈奴，使發(fā)射士詣朔方，屯田張掖，而先零之討，趙充國(guó)上十二事，其說最詳。然或者以謂充國(guó)之論，施于當(dāng)時(shí)爲(wèi)便耳。智者因世而度宜，則論無常是。敢問十二事者，舉而用於今，孰得孰失？魏以任峻之闢，而破蜀，晉以羊祜之墾而平呉，兩人者之於佐軍，功不減蕭何，此其爲(wèi)法之利，豈無可言者哉？國(guó)家修六官以正百度，而尚書之屬有以屯田名者，將?歴代之法而推行之。且自朔方始，必得充國(guó)、峻、祜知?jiǎng)?wù)之才，俾之典領(lǐng)勸課而後可。敢問擇人立法何以

問？或曰：治天下欲無事，治天下果無事乎？唐虞三?，黜陟幽明，周官以八柄詔王馭羣臣。帝獨(dú)盛于唐虞，王莫若周，其于黜陟廢置，彰善而癉惡，不能一朝去也。而言治天下欲無事，何耶？上執(zhí)道之統(tǒng)，出應(yīng)帝王，譬諸四時(shí)變化，其成在久，是非已明，而賞天下之功，罰天下之罪，在此時(shí)也。今?功刑部論爲(wèi)成格，非大賞罰，功當(dāng)賜帛，罪止輸金，猶告四方以爲(wèi)勸沮，意誠(chéng)美矣。然天下之人，其君子固已?道向方，而小人之革面懷其肺肝，或誣功罪，以近賞而遠(yuǎn)罰，孰從正之？齊威王亨一人，封一人，而齊國(guó)人人無敢飾非，務(wù)盡其情。上方示人以好惡，動(dòng)爲(wèi)道，言爲(wèi)法，則齊之事猶爝火不足道也。凡此奈何？將必有博習(xí)明于三事之體者，知所以捄也。問：古者敷奏以言，庶言同則繹，上有大事，與天下共之，所以防壅蔽而近公正也。漢有諫大夫，有議郎，有博士，凡朝廷法出令下，事之張弛，皆得以所見預(yù)討論，故漢之文章炳然可觀。後世因之，有百官轉(zhuǎn)對(duì)，或五日起居言事，或閤門拜章，至於建隆、淳化之盛，亦時(shí)舉焉，葢其餘也。今官制自通直郎而上，皆升朝官。夫仕而位王，朝，朝之事何不可言？大昕警蹕，簮組在庭，贊謁而出，無所預(yù)朝事，豈天子所以來多助、開敢言之意哉？今欲如祖宗故事，修百官轉(zhuǎn)對(duì)，遵漢用諫大夫、議郎、博士集議得失。以今揆?，勢(shì)有因革，亦可乎不可？願(yuàn)聞其說。

問古者平糴齊物，關(guān)市不乏，所以使農(nóng)末俱利，抑兼幷不得滯榖，而飢者食賤也？夫平糴以待水旱，邊　屯輸豼貅所聚，不耕而仰餔者衆(zhòng)。故朔方有便糴，有措置，以時(shí)入榖，而措置所藏，以待倉(cāng)卒之發(fā)。領(lǐng)諸使者，付之官屬，期會(huì)勸課，以王命行之，無慮不集。雖然，通都大邑，囷窌鱗比，獨(dú)取諸此，則患榖之至不廣；亦入之旁近，則榖不在倉(cāng)，遠(yuǎn)者數(shù)百里、近者數(shù)十里，轉(zhuǎn)輸都邑，不能無勞。又便糴之積，以廩吏、以餉軍，故量入爲(wèi)出，僅以足用。今措置之榖非倉(cāng)卒不發(fā)。且承平日久，烽燧無警；借使十年不出，則紅腐之患若此，奈何？抑視年之豐兇，以時(shí)斂?，則備不常具，又何以待倉(cāng)卒之發(fā)。是三四者，有司之所宜聞也。幸條疏之。

問六經(jīng)惟禮若彊人，而人之情不可以無禮。袒而起趄，箕坐大呶，則市人亦且睥睨去之。常試俎豆于士君子之間，端冕而坐，則雖有小人，猶將斂顔色，愧其不似而欲其似，況天下之人，其始不皆小人哉！此古者重冠禮，所以謹(jǐn)其始也。嗚呼！禮之夲意非兦，而禮之文滅桺？宗元記孫氏冠其子曰某子，冠畢，則有曳笏卻立而外廷大笑者。天下不以非外廷，而以固孫氏，甚矣，士君子之好禮者微也。上比臨軒，悼禮俗之未形，以下恂諸生學(xué)士。諸生學(xué)士葢講議洽聞，然或不免於溺辭章而晦法度，禮用不舉。今欲舉三代之遺，而求所以施諸今，其義何以三加彌尊，而弁服之制不同，可得聞乎？冠于阼，醮于客位，爰字孔嘉，使之棄幼志而順成德，若是可也。以見于母而母拜之，以見于兄而兄拜之，不已泰重乎？曰：成人而與爲(wèi)禮歟？則丈夫之冠也，父命之母也，兄也，則禮荅。父也則不與爲(wèi)禮，何哉？無大夫冠禮，古也，而公侯有冠禮，爲(wèi)夏之末造。則古者冠禮葢?yīng)毷┯谑浚滞游闯扇耍櫟门c士齒，其說又安取？

問天地始于無始，日月五星寒暑昬明之運(yùn)始于天地，而曆之原與有物者同始。漢以來傳所載有黃帝調(diào)歴，而其文不見于經(jīng)，所見獨(dú)堯以閏月定四時(shí)成歲，與中星賓日餞日，而其法不詳于傳，故學(xué)者忽焉。夫先王所以正時(shí)、作事、厚生者，于是乎在。且其事則堯之所謹(jǐn)也，顧不務(wù)哉？抑經(jīng)所見，因推以爲(wèi)曆，使後世宗之，亦可乎？否也。自漢至唐，語(yǔ)曆者凡?家，而術(shù)凡?變其名，察發(fā)斂，大較安所出其損益盈縮以求合，孰者爲(wèi)疏，孰者爲(wèi)密，其施于人事，抑遠(yuǎn)耶近耶？或曰：曆夲於昜而律治之，昜之?dāng)?shù)與律之?dāng)?shù)皆不改，而曆必改；昜與律不改，以之求陰陽(yáng)每合，曆必改，以之求陰陽(yáng)又每合。若此何也？以謂天動(dòng)物動(dòng)，久必差，差則必變以求合，其說最近。然知其久將差，則逆爲(wèi)法焉，進(jìn)退後先以齊之，世豈無智者哉？日官不能底日，而日御不能不失日。今欲復(fù)修其職而總其事，其擇人奈何？楊子曰：通天地人曰儒，通天地而不通人曰?。故凡語(yǔ)曆，必求諸儒者爲(wèi)能盡願(yuàn)討論之。

問爲(wèi)國(guó)之所患，法亡限，而輕重?cái)?之權(quán)不斡於公，庶民農(nóng)工商賈，椉時(shí)取予，富至侔封君，或不佐縣官之急，而貧與拙者益困。故爲(wèi)之法曰：更繇租賦。鹽、酒、茶、礬，其物有禁；絲、麻、竹、木、鳥獸、魚鼈、果蓏有算。上取焉，輕十一，重十二；下賴焉，多十九，寡十八。由漢以來，未之改也。雖然，法日設(shè)，貨日出，民用不加少，而縣官之力滋屈。猶曰法未善，從而改之，所以勸課推行，第其增耗而爲(wèi)之賞罰，其明且具矣。而吏日趨事比不增，民疾作赴上而病於莫贍。凡此何也？夫人才無常，是可則用之，要騏驥以千里，責(zé)貍狌以捕鼠，用所在也。賣醬隃，侈灑削鼎，食胃脯，連騎，馬醫(yī)擊鍾。彼其以匹夫操是權(quán)而私之，則與千椉同利。乃至官師有司之貴禁，凡自我莫之或奪，而堇堇乎維日不足，顧匪拙歟？朱公在越，而越彊適陶，則三致千金；卜式牧羊而肥，以致卿士。以謂治國(guó)猶治家，則將欲興利盍？試求之朱卜之間，抑可哉？

問：荀子曰：如用眞儒，無敵於天下。又曰：仲尼之門人，五尺之童子，言羞稱乎五霸。所貴乎儒者，道術(shù)無所不包，非呻吟詩(shī)書，俛焉白首之爲(wèi)賢。其舉先王之事，而力無不可爲(wèi)之爲(wèi)貴。然而管仲伯者佐也，九合諸侯，不以兵車，仲尼稱焉曰：如其仁，其功之在天下豈少耶？世之言儒者曰：孔氏之儒，受業(yè)身通，如由與求。仲尼論其能，乃不過於爲(wèi)宰，而治賦尚且以自許。使民有勇而見?，爲(wèi)人聚斂附益而得咎，至或見比於具臣，何耶？以謂真儒必周、孔而後可，則後世之賴於儒者何其寡。曰：不然。歟。則以由與求而尚不足葢。才之難若是，烏在其爲(wèi)童子羞稱五伯也。漢之名臣如賈誼、董仲舒，推明六經(jīng)，尊師而重道，則仲舒爲(wèi)純。博古達(dá)今，計(jì)利害於始萌，探安危於未形，則誼爲(wèi)當(dāng)然而劉向謂仲舒。伊呂無以加，而管。晏殆不及也。至論誼則曰伊管未能遠(yuǎn)過。其才之長(zhǎng)短等級(jí)，固若是乎。將向自離而言之，未始爲(wèi)輕重也。抑誼之好學(xué)，俊傑特出，董生何以先之。江都之治，乃牽於春秋災(zāi)異，而五餌三表，亦不免見笑於術(shù)疎。豈二子者終未可與大有爲(wèi)耶。將漢未嘗舉國(guó)而聽之也。濟(jì)北晁先生雞肋集卷第三十九。