泰誓論歐陽(yáng)修

泰誓論歐陽(yáng)修

書(shū)稱商始咎周以乗?，乗?者，西伯也。西伯以征伐諸侯為職事，其伐黎而勝也，商人已疑其難制而惡之，使西伯赫然見(jiàn)其不臣之狀，與商并立而稱王。如此十年，商人　反晏然不以為怪，其父師老臣如祖伊、微子之徒，亦黙然相與熟視而無(wú)一言。此豈近于人情邪？由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說(shuō)也。以紂之雄猜暴虐，嘗醢九侯而脯鄂侯矣。西伯聞之竊嘆，遂執(zhí)而囚之，幾不免死。至其叛已不臣而自王，乃反優(yōu)容而不問(wèn)者十年，此豈近于人情邪？由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說(shuō)也?？鬃釉唬喝痔煜掠衅涠?，以服事商。使西伯不稱臣而稱王，安能服事于商乎？且謂西伯稱王者，起于何說(shuō)？而孔子之言，萬(wàn)世之信也。由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說(shuō)也。伯夷、叔齊，古之知義之士也，方其讓國(guó)而去，顧天下皆莫可歸，聞西伯之賢，共往歸之。當(dāng)是時(shí)，紂雖無(wú)道，天子也。天子在上，諸侯不稱臣而稱王，是僣叛之國(guó)也。然二子不以為非，依之乆而不去。至武王伐紂，始以為非而棄去。彼二子者，始顧天下莫可歸，卒依僣叛之國(guó)而不去。不非其父而非其子，此豈近于人情邪？由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說(shuō)也。書(shū)之泰誓十有一年，說(shuō)者因以謂自文王受命九年及武王居?二年，并數(shù)之爾。是以西伯聽(tīng)虞、芮之訟，謂之受命，以為元年，此又妄說(shuō)也。古者人君即位，必稱元年，常事?tīng)?，不以為重也。后世曲學(xué)之士，說(shuō)春秋始以改元為重事。然則果常事歟？固不足道也。果重事歟？西伯即位已改元矣，中間不宜改元而又改元。至武王即位，宜改元而反不改元，乃上冒先君之元年，并其居?稱十一年。及其滅商而得天下，其事大于聽(tīng)訟逺矣，又不改元。由是言之，謂西伯以受命之年為元年者，妄說(shuō)也。后之學(xué)者，知西伯生不稱王，而中間不再改元，則詩(shī)書(shū)所載文武之事，粲然明白而不誣矣?；蛟唬喝粍t武王畢?伐紂，而泰誓曷為稱十有一年？對(duì)曰：畢?伐紂，出諸家之小說(shuō)，而泰誓，六經(jīng)之明文也。昔者孔子當(dāng)衰周之際，患眾說(shuō)紛紜，以惑亂世，于是退而修六經(jīng)，以為后世法。及孔子既歿，去圣稍逺，而眾說(shuō)復(fù)興，與六經(jīng)相亂。自漢以來(lái)，莫能辨正。今有卓然之士，一取信乎六經(jīng)，則泰誓者，武王之事也。十有一年者，武王即位之十有一年?duì)枺瑥?fù)何疑哉？司馬遷作周本紀(jì)，雖曰武王即位九年?于文王之墓，然后治兵于盟津，至作伯夷列傳，則又載父死不葬之說(shuō)，皆不可為信，是以吾無(wú)取焉，取信于書(shū)可矣。