方便處施品第九

方便處施品第九

?次菩薩次第滿(mǎn)足六波羅蜜巳，得阿耨多羅三藐三菩提。所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。云何菩薩檀波羅蜜？畧說(shuō)九種：一者自性施；二者一切施；三者難施；四者一切門(mén)施；五者善人施；六者一切行施；七者除惱施；八者此世他世樂(lè)施；九者淸凈施。自性施者，謂菩薩思愿與無(wú)貪俱，不惜財(cái)身起身口業(yè)，舍所施物、舍如法財(cái)、住律儀處、見(jiàn)未來(lái)果，以如是義施與眾生，是名自性施。

一切施者，畧說(shuō)有二種施物：一者內(nèi)物；二者外物。菩薩舍身，是名內(nèi)施。為食吐眾生，食巳吐施，是名內(nèi)外施。除上所說(shuō)，是名外施。菩薩內(nèi)施?有二種：一者隨所欲作，他力自在，舍身布施。譬如有人為衣食故，系屬于人為他仆使。如是菩薩不為利養(yǎng)，但為無(wú)上菩提、為安樂(lè)眾生、為滿(mǎn)足檀波羅蜜，隨所欲作，他力自在，舍身布施。二者隨他所須，頭目手足種種肢?血肉?骨，髓腦隨其所求一切施與。菩薩外施?有二種：一者隨其所求，受用樂(lè)具歡喜施與；二者奉事彼故，一切舍心、一切施與。

菩薩于內(nèi)外物非無(wú)差別等施一切，或有所施，或有不施。若于眾生樂(lè)而不安、不樂(lè)不安，是則不施與；若于眾生安而不樂(lè)、亦安亦樂(lè)，是則施。與如是畧說(shuō)應(yīng)施、不施，次當(dāng)廣說(shuō)。若菩薩布施令他受苦，若致逼迫、若被侵欺及非法求，自力他力不隨彼欲，菩薩為眾生故，?自?舍百千身命，不隨彼欲令致逼迫殘害侵欺。菩薩凈心修行布施，饒益無(wú)量諸眾生時(shí)，有求身體頭目肢?則不施與。何以故？非是菩薩行凈施時(shí)作是?言：“是可與是不可與?！毙纳?。是故菩薩以淸凈心不舍現(xiàn)前，利益眾生舍身布施，雖不舍身不?凈心。若彼魔天及魔所使，欲行恐怖求其身分，則不施與，不欲令彼得大罪故?；蛴斜娚?，若狂若心亂求其身分，亦不為彼而舍身命，不自住心故、心惱亂故、心不自在故。與上相?來(lái)求請(qǐng)者，隨其所欲為舍身命，是名菩薩內(nèi)物應(yīng)施不應(yīng)施。

菩薩外不施者，若有人求火毒刀酒，為欲自害若欲害他，是則不施；若為自攝、若為攝他，是則施與。若是他財(cái)，先不同意不以施人。菩薩不為媒行以此授彼，有蟲(chóng)飮食悉不施與。若有眾生為作戲樂(lè)非義饒益來(lái)乞求者，菩薩不施。何以故？若施與者，于菩薩所雖少歡喜，而多起惡行，身壞命終墮于惡道。若戲樂(lè)具，不墮惡?不起善根，而令眾生因此成熟，為攝取故是則施與。何者可與何者不可與？謂學(xué)捕?傷害極大貪著、作大方便多殺眾生，如是比會(huì)菩薩不為，亦不教人。祀天，殺羊亦不施與。惱眾生者，來(lái)求水陸多眾生處，亦不施與。為欲造作?羅機(jī)網(wǎng)世間種種害眾生具，亦不施與。若罵若殺若縛若罰，亦不自作亦不教人。若怨家怨家，悉不施與。畧說(shuō)一切逼迫眾生戲樂(lè)之具，悉皆不施。

若?種種象馬輦轝、諸莊嚴(yán)具衣服飮食、涂身香蕐、嚴(yán)飾珍翫、園林樓觀(guān)、舍宅男女、種種技術(shù)工巧業(yè)處，如是一切戲樂(lè)，為信樂(lè)因緣來(lái)求請(qǐng)者，一切施。與若彼眾生，不自知量及非應(yīng)病種種飮食，悉不施。與若巳飽食，性貪欲得，亦不施與。若有眾生不堪憂(yōu)惱，欲自殘殺食毒投巖，如是等求悉不施與。若菩薩為王綂領(lǐng)多國(guó)，不以他人妻子施與，除城邑村落人民賦稅應(yīng)屬巳者，則以施之。菩薩所愛(ài)妻子奴?，若施人時(shí)先以輭語(yǔ)方便開(kāi)喻，若不樂(lè)者則不施與；若其樂(lè)者隨所應(yīng)施。若惡知識(shí)惡人惡鬼是等來(lái)求，悉不施與，亦不施彼令作奴?。若有惡人來(lái)求王位，則不施與。若此惡人先為王者，菩薩有力則便廢退。父母妻子奴?財(cái)物，不以施人。若因布施，父母憂(yōu)惱、妻子僮仆由是致苦，如是等施菩薩不為。非法之物不以施人，如法。凈物持用布施不逼迫訶責(zé)取他財(cái)物而行布施，不?佛戒而行布施。

菩薩于諸眾生平等心施，作福田想，亦不分別?怨中人功德過(guò)惡，是下中上、是苦是樂(lè)。

菩薩終不如所求許后以少施，亦不許好后與麤惡。若施勝物，心無(wú)不?，不恨不亂。菩薩施巳，不自稱(chēng)嘆言：“我于汝所惠弘多。”若施下流不起輕想，況?有德所應(yīng)敬。者若有眾生住諸惡行，掉動(dòng)毀□罵詈?恚，亦不悒戚悔恨心施，方于彼所起憐愍心。菩薩不以邪見(jiàn)而行布施，所謂大會(huì)殺生求法。不為希有吉慶會(huì)故而行布施，不為淸凈一切行分故而行布施求世間出世間離欲淸凈，除為淸凈方便而行布施。不求果?而行布施，一切布施，悉以?向無(wú)上菩提。菩薩自知，一切種施因緣故，生一切種如實(shí)果?，不由于他而行布施。所謂施食得力、施衣得色、施乘得樂(lè)、施燈得?，如是一切應(yīng)當(dāng)廣說(shuō)。菩薩亦不畏貧窮而行布施，以慈悲故而行布施。菩薩亦不以非法飮食，施出家人所謂余殘飮食、便利涕唾膿血所污、不語(yǔ)不知飯及麥飯。法應(yīng)?者，謂非蔥食、蔥雜蔥污。如是非肉食、非酒飮、酒雜酒污。如如法業(yè)和合則以施人，如是等不如法者則不以施。菩薩不令求者??往返畱難生惱，然后乃施。菩薩不以諂故而行布施，所謂若王大臣長(zhǎng)者居士此諸檀越知我施巳，必當(dāng)恭敬供養(yǎng)于我。不為要他作使故施。少物尚施，況?多物。不以布施起他貪著，為生患難令?傾滅。不以布施離他城邑，所謂施攝令其屬巳。菩薩智慧精進(jìn)不息，堪能具足自誓莊嚴(yán)，先自行施然后教人，不自懈怠勸人行施。一切大曾持戒?戒，從上至下次第等施。菩薩得財(cái)多少隨舍，不待積聚然后行施。不畏他故而行布施，所謂若瞋若打若責(zé)若毀殺縛驅(qū)擯，不畏是等而行布施。菩薩欲施心悅，施時(shí)歡喜，施巳無(wú)悔。不以相似摩尼真珠珂貝玉石瑠璃珊瑚虗偽之物欺誑于人。

菩薩所畜一切財(cái)物，初得物時(shí)發(fā)心舍與一切眾生，后來(lái)求者自求巳物。菩薩時(shí)施非不時(shí)施，自他凈施非不淸凈，如威儀施非不威儀，決定心施非不決定。見(jiàn)來(lái)求者終不嗤笑，亦不輕弄亦不顰蹙，先語(yǔ)稱(chēng)贊然后施與，時(shí)應(yīng)所求不為畱難。若彼不求，開(kāi)心自施；若自來(lái)取，恣聽(tīng)所欲。

菩薩不以惡智而行布施，常以善智而修施業(yè)。智慧施者，菩薩自量財(cái)物多少，隨其所應(yīng)而行惠施。見(jiàn)：“來(lái)求者有二種人：一者非是貧下，亦非孤獨(dú)無(wú)所依怙；二者貧苦孤焭下賤無(wú)所依恃?！弊魇?言：“若我財(cái)多，當(dāng)令俱足；若財(cái)少者，先當(dāng)周給與彼貧苦下賤無(wú)依恃者?！弊魇?，巳如所?施。于非貧下不滿(mǎn)其意，當(dāng)以本心辭謝發(fā)遣：“惟愿仁者不生恨心。”

菩薩若見(jiàn)慳貪眾生財(cái)富無(wú)量，自為身惜不敢衣食。往詣其所?為?友，與作同意而語(yǔ)之言：“汝若貪惜不能施者。我家乃有無(wú)量財(cái)物，欲行滿(mǎn)足檀波羅蜜，普為一切乞求眾生。若有眾生從汝求者，可來(lái)就我取財(cái)與，之勿?空去，若難自來(lái)、可遣使取。于我施時(shí)，汝當(dāng)隨喜?！北寺劥怂刃拇笮缾偅骸坝谖覠o(wú)損?！北嗣绅堃?，因與菩薩?相親愛(ài)。?雖未能?時(shí)行施，巳種來(lái)世離慳種子。以彼次第修?自知為本，以巧方便教令少施，依下無(wú)貪教令至中，依中至上。

?次菩薩若和尚阿阇梨、若?住弟子近住弟子凈修梵行，受性慳貪或不慳貪，財(cái)物不具，擁其施心，菩薩以巳財(cái)物向佛法?欲作福，者舍以與之令其造作，巳自不為。如是菩薩功德更增，令慳貪者?伏煩惱，樂(lè)修法者亦滿(mǎn)其愿，如是攝取成熟眾生。?次菩薩見(jiàn)彼來(lái)者有求索相，知其心巳不令發(fā)言，隨其所須施令滿(mǎn)足。若有商人欺誑于他，菩薩知見(jiàn)，覆藏不說(shuō)。彼作惡行欺誑他人尚為覆藏，況?欺巳。欲滿(mǎn)彼愿隨意與財(cái)，彼無(wú)慙愧得巳歡喜，無(wú)所畏懼嬉悅而去。若菩薩為商人所欺，先不覺(jué)知欺巳乃覺(jué)，亦不責(zé)彼不令憶?，不欲令彼?不與取，起隨喜心。如是等舍所施物，是名菩薩智慧布施。

?次菩薩無(wú)財(cái)施時(shí)，先所造作世間工巧，彼業(yè)現(xiàn)前以少方便多獲財(cái)利，用施眾生。若?為他莊嚴(yán)說(shuō)法、美善說(shuō)法、?心說(shuō)法，貧苦聞法歡喜供養(yǎng)，何況富樂(lè)。慳悋無(wú)惜，況常樂(lè)施。者若有信心長(zhǎng)者居士常?行施，財(cái)富無(wú)量，將求者往，令彼饒益彼所行施。所作功德，自身往助，堪能具足信心淸凈身口意業(yè)。隨其力能助彼營(yíng)理，令其無(wú)礙滿(mǎn)足求者。彼乏事力，施事難成，若隨朋黨、若非法行、若失正?如是等，若菩薩無(wú)財(cái)，以智慧施，乃至未得凈心。凈心菩薩不墮惡?，生生常得無(wú)盡之財(cái)。

?次菩薩知彼邪見(jiàn)求法短者，不授其法不與經(jīng)卷。若性貪財(cái)貨賣(mài)經(jīng)卷。若得經(jīng)卷，隱藏不現(xiàn)。若非彼人所知義者，悉不施與。若是彼人所知義者，菩薩于此經(jīng)卷巳自知義，則便持經(jīng)隨所施與。若未知義、自須修學(xué)，若知他人有如是經(jīng)，示語(yǔ)其處、若更書(shū)與。若無(wú)示處?不得書(shū)，菩薩當(dāng)?自觀(guān)其心，我?不施為是法慳纏心不能施耶？為更有為不施彼耶？如是觀(guān)巳，少有法慳者，當(dāng)以經(jīng)與，為法施故。?以法施，現(xiàn)世癡痖，為除煩惱猶尚應(yīng)施，況作將來(lái)智慧方便。如是觀(guān)時(shí)無(wú)少許法慳者，應(yīng)當(dāng)自學(xué)，我為除煩惱故修行法施、滿(mǎn)足智慧方便故修行法施、愛(ài)?眾生故修行法施。菩薩自見(jiàn)內(nèi)無(wú)煩惱，見(jiàn)不施彼，現(xiàn)得智慧，于未來(lái)世轉(zhuǎn)增無(wú)量。非施彼故得是功德。經(jīng)法施者，于未來(lái)世獲少法利，不及自學(xué)智慧開(kāi)覺(jué)。?雖不施，必將安樂(lè)一切眾生，施其智慧。?為一切?不施與，不為一人與其經(jīng)卷。如實(shí)知巳，不施彼者無(wú)有過(guò)咎亦無(wú)悔恨，不越菩薩所受禁戒。

云何菩薩方便不施？不忍?言無(wú)可相與，要以輭語(yǔ)開(kāi)解發(fā)遣，作是方便有而不施。菩薩本來(lái)所畜眾具一切財(cái)物，以淸凈心于一切諸佛菩薩舍作凈施。譬如比丘以巳衣物于和尚阿阇梨所舍作凈施。如是作凈施因緣故，得畜種種無(wú)量財(cái)物，故名為住圣種菩薩，亦得無(wú)量功德，常自憶?如是功德于一切時(shí)常隨增長(zhǎng)。凡是凈施所畜之物，為諸佛菩薩受寄護(hù)持，見(jiàn)彼來(lái)求，觀(guān)察其人有成就相，先所舍物作凈施者取以與之，諸佛菩薩于一切眾生無(wú)不舍物。作如是知，滿(mǎn)求者意。觀(guān)察彼人無(wú)成就相，以?xún)羰┓ǘ_(kāi)解之，語(yǔ)言：“仁者！此物先舍，巳有所屬?！陛壵Z(yǔ)發(fā)遣不令?恨，若以余物兩三倍施。作是方便，令知菩薩不以慳故而不惠施，以不自在故不以施我。如是經(jīng)法則不施與。菩薩作如是法施者，名智慧施。

?次菩薩一切施，所謂法施、財(cái)施、無(wú)畏施。比?相貌，若名若義，分別因果，如實(shí)知巳而行布施，是名菩薩智慧布施。?次菩薩于不饒益巳者慈心布施，于苦惱者悲心布施，于功德者喜心布施，于饒益巳者及善知識(shí)?族人所舍心布施，是名菩薩智慧布施。?次菩薩有障施，障施對(duì)治皆如實(shí)知。障施有四種：一者先不?；施二者所有物少；三者貪愛(ài)增上；四者見(jiàn)未來(lái)財(cái)果而生貪著。先不?施者，菩薩見(jiàn)正求者，富有財(cái)物不生施心，當(dāng)知是我不?施故，疾行智慧作是思惟：“我昔定當(dāng)不?施心，致令?日雖有財(cái)物，見(jiàn)來(lái)求者施心不生。?若不施，?于來(lái)世有此施礙?！比缡侵?，依障施對(duì)治而行布施，則能舍離不?施障。所有物少者，菩薩見(jiàn)正求者，所有物少不生施，心以是施障故。疾行智慧作是思惟：“?安貧苦，要當(dāng)布施。”思惟是巳悲心布施，?作是?：“我從昔來(lái)，?業(yè)過(guò)故、他自在故，令我饑寒困苦，不能饒益一切眾生。?令我?因是失命現(xiàn)世受苦，要當(dāng)行施攝取眾生，不令受者心不滿(mǎn)足。況我?有菜果活命，要當(dāng)安苦而行布施?！必潗?ài)增上者，菩薩見(jiàn)正求者，以增上可意故、最上故，于所施物不生施心。菩薩知藏積過(guò)故，疾行智慧：“作是思惟我于苦中而作樂(lè)想，于無(wú)常而作常想無(wú)我所中作我所想于未來(lái)世當(dāng)受大苦?！比缡穷尩谷糁魯?，作是思惟巳能行布施。見(jiàn)未來(lái)財(cái)果生貪著者，菩薩行布施巳，于施果大財(cái)生福利見(jiàn)，不能志求無(wú)上菩提。菩薩知耶果見(jiàn)為過(guò)患巳，疾行智慧如實(shí)正觀(guān)，一切諸行無(wú)有堅(jiān)固??磨滅，受用果?亦?如是，悉是離?磨滅之法。如是觀(guān)時(shí)，果見(jiàn)則斷，一切布施悉以?向無(wú)上菩提。是名菩薩四種障施對(duì)治智慧應(yīng)當(dāng)知，所謂分別忍苦、知攝顚倒、觀(guān)行不堅(jiān)。前三對(duì)治智是正布施，后一對(duì)治智攝受正果。是名菩薩智慧布施。

?次菩薩內(nèi)獨(dú)凈心淳?凈信覺(jué)想勝妙，無(wú)量施物意解施與一切眾生。是菩薩以少方便生無(wú)量功德，是智慧菩薩大智慧施。是名畧說(shuō)菩薩有財(cái)無(wú)財(cái)財(cái)施所攝法。如是法施、分別施、淸心施、施障對(duì)治智慧施、凈心意解施，是名菩薩不?施。是名菩薩一切施畧廣分別，上一切施，當(dāng)知分別為難施等。

云何菩薩難施？者畧說(shuō)有三種。一者菩薩有少財(cái)物，自忍貧苦施與他人，二者菩薩所可愛(ài)物，性深?lèi)?ài)著久?愛(ài)著，增上寶物起最上貪，能自開(kāi)覺(jué)施與他人，三者菩薩?苦得財(cái)施與他人，云何一切門(mén)施？者畧說(shuō)四種。菩薩若自有物、若勸他得物、若自集布施、若父母妻子奴?使人、若善友大臣親屬，若他所須，悉皆施。

與善人施？者畧說(shuō)五種：一者信心施；二者恭敬施；三者自手施；四者時(shí)施；五者不侵他施。一切行施？者畧說(shuō)十三種：一者無(wú)依施；二者廣施；三者歡喜施；四者常施；五者福田施；六者一切施；七者一切處施；八者一切時(shí)施；九者無(wú)罪物施；十者一切物施；十一者國(guó)土施；十二者象馬等施；十三者榖施。除惱施？者畧說(shuō)八種：一者須飮食與飮食；二；者須衣與衣；三者須乘與乘四者須莊嚴(yán)具與莊嚴(yán)具；五；者須蕐鬘涂香與蕐鬘涂香六者須藥與藥；七者須舍與舍；八者須燈明與燈明。此世他世樂(lè)施？者畧說(shuō)九種，謂財(cái)施、無(wú)畏施。法施財(cái)施者，勝妙淸凈，如法調(diào)伏慳垢藏積垢故。修行布施調(diào)伏慳垢者，舍執(zhí)著心。調(diào)伏藏積垢者，舍受用執(zhí)著。無(wú)畏施者，謂師子虎狼王賊水火等種種恐怖救令得度。法施者，不顚倒說(shuō)法、具足說(shuō)法、授人禁戒。如是畧說(shuō)菩薩九種施，令諸眾生得?世后世安樂(lè)。彼財(cái)施、無(wú)畏施，分別此世樂(lè)。法施，分別令后世樂(lè)。

淸凈施？者畧說(shuō)十種。一者不畱難；二者不?見(jiàn)；三者不積聚；四者不高心；五者無(wú)依；六者不退?；七者不下心；八者不背靣；九者不求恩；十者不求?。不畱難施者，菩薩有來(lái)求者，疾疾布施不作畱難，時(shí)滿(mǎn)所愿過(guò)其?望。不?見(jiàn)施者，菩薩于施不起?見(jiàn)言無(wú)果?、不以害生布施謂言是法、不于此施求世間出世間凈。不積聚施者，菩薩不久積財(cái)然后頓施。何以故？是菩薩有所施物，見(jiàn)來(lái)求者堪能不施不如法見(jiàn)，非不施與，云何積聚然后乃施？亦非積聚施福利增多。所施物等，求者亦等，漸施頓施以何因緣見(jiàn)福差別？又?菩薩見(jiàn)積聚施過(guò)，不見(jiàn)隨施有咎。何以故？謂積聚施，先來(lái)求者或有百?而不施與，令彼嫌恨起不忍心；后來(lái)求者積以頓施。是故菩薩不積聚施。不高心施者，菩薩于求者所謙下心施，不觀(guān)他勝競(jìng)心布施，不以施故而自稱(chēng)譽(yù)：“我是施主，余者不能?！睙o(wú)依施者，菩薩不以名稱(chēng)而行布施，于假名稱(chēng)譽(yù)猶如塵坌。不退?施者，菩薩欲施心悅、施時(shí)歡喜、施巳無(wú)悔，財(cái)物增廣第一勝妙。菩薩聞他廣施勝施，心不自輕生退?意。不下心施者，菩薩思量以最勝最上妙物布施，不背靣施者，菩薩等心，不隨朋黨?親中人悲心等施。不求恩施者，菩薩以悲愍心而行布施，不于受者計(jì)其恩惠，觀(guān)欲樂(lè)眾生愛(ài)火熾然，無(wú)勢(shì)力苦。不求?施者，菩薩施巳不悕未來(lái)，財(cái)身具足，觀(guān)一切行皆悉磨滅，見(jiàn)無(wú)上菩提真實(shí)福利。如是十種，是名菩薩快凈布施。如是菩薩，依九種施具足檀波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩地持經(jīng)卷第三