?竟方便處建立品第五

?竟方便處建立品第五

如來住，名為究竟地。諸佛世尊有百四十不?法，所謂如來三十二大人相、八十種隨形好、四一切種淸凈、如來十力、四無所畏、三?處、三不護、大悲、不忘法、斷除諸?、一切種妙智。云何三十二大人相？一者足下安平；二者足下千輻輪；三者纖長指；四者?足跟；五者手足網縵；六者手足?輭；七者?腨腸如伊尼延鹿王；八者踝骨不現(xiàn)；九者平立手摩膝；十者陰藏如馬王；十一者身圓滿如尼拘?樹；十二者身毛上靡；十三者一一毛右旋；十四者身金色；十五者圓光一尋；十六者皮膚細輭塵垢不著；十七者兩手兩足兩肩項七處滿；十八者上身如師子；十九者臂肘?圓；二十者缺骨滿；二十一者身??；二十二者四十齒；二十三者齒齊密；二十四者齒白凈；二十五者頰車方如師子；二十六者次第得上味；二十七者肉髻；二十八者廣長舌；二十九者梵音聲；三十者目紺色；三十一者?上下瞬如牛王；三十二者眉間白毫。

八十隨形好者，手足二十爪指手足八處表里平滿、兩踝兩?兩肩兩肘。兩?兩腕兩股兩臋藏相、兩圓兩腨兩脇兩腋兩乳腰背心?咽腹悉皆妙好，是名咽巳下六十種好。上下牙齒兩唇兩龂兩頰兩?兩?兩耳兩眉?兩孔頟兩?，是名咽巳上二十種好。

此相好，凈心地菩薩始得，后一切地漸勝淸凈，至菩提座乃得快凈。余四一切種淸凈等不?法，快凈滿足時得，下者前菩薩地成就。從凈心地起一切勝進菩薩，一切相好生。又種種菩提眾具有遠有近，遠者未得相好、近者巳得。造種種業(yè)得種種?，世尊教化力故說。何以故？眾生行種種惡業(yè)，得種種惡?。為真實對治故，說種種相好業(yè)，令得種種相好果?，眾生聞巳樂修善法離諸惡業(yè)，如相好修多羅說。菩薩持戒忍?慧施故，得足下安平相。供養(yǎng)父母苦惱眾生為作救護故，得足下輪相。不害眾生無劫盜想，于所尊重先語問訊合掌恭敬，以愛?財而為供養(yǎng)，破諸憍慢故，得纖長指相。?上得三相業(yè)，得?足跟相。以四攝事攝取眾生故，得手足網縵相。為所尊重涂身洗浴故，得手足?輭相。修諸善法轉進無厭故，得?腨腸相。自受正法廣為人說，為法走使故，得踝骨不現(xiàn)相。次第修行三業(yè)淸凈，瞻病施藥離諸我慢修?知足故，得平立手摩?相。見分離者以法和合，修?慙愧，施人衣服故，得馬藏相。凈修三昧亦教人修，飮食知量，病者施藥，攝受難業(yè)、集聚難時，四大增損能令隨順故，得身圓滿相。?此得?腨腸相業(yè)，得身毛上靡相。自修善法智慧明達，思惟諸法微細之義，于所尊重樂修供養(yǎng)，于同住者以善友攝教令入義故，得一一毛右旋相。以上妙衣食車轝瓔珞等嚴身之具施于一切，不起?恚故，得身金色、圓光一尋二相。?上得一一毛右旋相業(yè)，得皮膚?輭相。廣施眾生供設大會故，得七處滿相。巳起未起為作導首，離于我慢?和其性，為除不善教以善法，得上身如師子相。?上得纖長指相業(yè)，得臂肘?圓、缺骨滿、身??三相。遠離兩舌、壞者和合故，得四十齒齒、齊密二相。修欲界慈思惟法義故，得齒白凈相。隨眾生求歡喜施與故，得頰車方相。施勝法味，壞諸味者為凈其味故，得次第得上味相。受持五戒轉以授人，常行悲心?向大法故，得肉髻、廣長舌二相。此肉髻相、無見頂相，?是一相。常修實語、愛語、時語、如法語，方便說法故，得梵音聲相。普于眾生等行?心猶如父母故，得目紺色、?上下瞬二相。見實德者稱揚讃美故，得眉間白毫相。三十二相無差別因，皆是持戒。何以故？若?戒者不得下賤人身，況大人相。如是廣說一一所得，隨種種業(yè)各別建立。

?次在家出家菩薩翼四種善修業(yè)，得一切大人相。決定修者，得足下安平相。專心修者，得足下千輻輪、?腨腸、手足網縵、手足?輭、七處滿、缺骨滿、臂肘?圓、身??、廣長舌九相。常修者得纖長指?、足跟平立、手摩膝、身圓滿、齒齊密五相。無罪修者得余諸相。于諸眾生無忿恚者，得手足?輭、皮膚細輭二相。次第修時修得?腨腸相。歡喜、光明、音聲善心行，得圓光一尋、身金色、齒白凈、眉間白毫四相。聞譽不喜，覆?功德，得馬藏相。所修善根?向菩提，得毛上靡、四十齒、次第得上味、肉髻四相。?修精進，得師子上身、方頰車二相。安眾生心如?一子，得齒齊密、紺?、?如牛王三相。修善無厭，獲得余相。是名四種善修業(yè)得三十二大人相。

種性地菩薩相好種子處，解行地菩薩修集方便，凈心地菩薩得，余地菩薩漸勝淸凈，如來?竟地快凈無上。此畧說諸相，為輭中上眾生，余一切佛法皆是大人相。此及余百四十相，于身妙好故說隨形好。畧說一切眾生福德積聚等一毛相，一切毛相福德積聚等一隨形好，一切隨形好福德積聚增至百倍乃得一相，除白毫、肉髻；余一切相功德增至千倍乃得白毫相，白毫相功德增至百千倍乃得肉髻無見頂相，白毫相功德增至億百千倍乃得如來法螺音相。如來隨意發(fā)聲淸凈梵音乃至十方無量世界，如是如來無量功德積聚不可思議。?次相好善業(yè)三種無量：三阿?祇劫修?，名劫無量；安樂一切眾生，名心無量；種種善業(yè)，名行無量。是無量福德眾具修?，出如來相好。

四一切種淸凈者，一者身凈；二者境界凈；三者心凈；四者智凈。煩惱?身舍離無余，得最上身生滅自在，是名身凈。種種現(xiàn)化及所言說，一切境界自在無礙，是名境界凈。煩惱悉離善根成熟，是名心凈。舍離一切無明穢污，一切所知無礙自在，是名智凈。

如來十力者，一者處非處智力；二者自業(yè)智力；三者禪解脫三昧正受智力；四者諸根利鈍智力；五者種種解智力；六者種種界智力；七者一切至處道智力；八者?命智力；九者生?智力；十者漏盡智力。此十力，如十力修多羅廣說。言語所說不乖于如，是故名多陀阿伽?。凈不凈果依差別因，是名是處。凈不凈果差別因相?，是名非處。離增上慢智，是名如實知。如前無上菩提品說。一切智無礙智淸凈智，是名離增上慢智。堪能一切種利益眾生，一切魔?舍離得勝，是名為力。修?攝受隨欲自在，是名成就。無上?槃，是名勝妙。得八圣道離一切惱亂恐怖，是名安隱。自知所得，名為自知。自所得法，以哀愍心為人廣說，是名轉梵輪。何以故？如來于此種種惱亂淸凈寂滅淸凈真實，初轉令一切眾生皆得淸凈，是名梵輪。得最上教，攝無上大師說，自所得破壞?道，于諸?論不生怯?，一切諸論勝妙無上，為四眾說，是名師子吼。畧說自安、安彼、彼我俱安，開發(fā)顯示教授宣說。又?畧說得義、得方便。若天若人諸有所求悉于我得，是名得方便。如病得差除惱安隱，?為人治，是名轉法輪。能令一切虗妄邪師得諸對治諸病得差，是名師子吼。若所作業(yè)成就巳滅，是名過去。若未作未滅而是當作，是名未來。若所作業(yè)非作巳滅而是所作，是名現(xiàn)在。以行分別，?有三種，謂身、口、意業(yè)。以受法分別，?有四種，有受法得現(xiàn)世樂他世苦?，廣說如前自他利品?，F(xiàn)法后世若安不安，隨其所應說法利益，是名處方便。若眾生?以非眾生?為境界而有所作，是名眾生。善根所作，是名為因。愛與不愛禍福果成，是名為?。畧說一切時、一切行、一切處方便、一切眾生、一切境界、一切因、一切禍一切福，如是一切如來悉知無余無上。

四禪八解脫，于禪解脫心得自在，彼彼色像隨意悉成，是名禪解脫三昧正受。如說世尊三昧正受，如其正受光照梵天，妙音說法但聞其聲不見其形，以是義故如來入?世間、不?世間像?三昧能?成辦，于禪解脫心得自在隨意悉成，是故說禪解脫三昧正受。?次于諸禪等有二種煩惱：一者未方便修煩惱障礙令不得修；二者巳得自地煩惱諸纏所使違勝進道。如來以種種世俗言教，隨其色像隨其所應，令得禪等修慧滿足離惱淸凈，若得未得、若劣若勝悉如實知，是故名諸禪解脫三昧正受如實知。向成熟信等五根有輭中上，是名諸根利鈍。從他生信及自思惟為方便，起輭中上欲，是名種種解。種種種性建立，謂三乘種性、眾生貪欲等性，乃至八萬四千行，是名種種界。

知諸度門隨順對治，貪欲觀不凈，度廣說如聲聞地，是名一切至處道。又種種黨?各相違背，起?見欲常?諍論，如外道沙門婆羅門。一切種向此世他世，亦名至處道智力，如時修多羅廣說。

知四方眾生俗?建立種種名字，謂過去八種事、六種同行，如是種種悉能了知。八種者，如是名、如是生、如是種性、如是食、如是苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽限。六種同行者，俗?名字、剎利等色、父母、飮食、善惡、壽命。八種事、六種同行，他及自身作如是說：“此是我名。我為剎利、婆羅門、毗舍、首陁。是我父母。我食如是食。我作如是善惡。若少年中年長年?！比缡橇N同行，以?命智皆如實知。

一切禪名為天住。依禪得?，故名天?凈。果滿足故名快凈。人中無此，故言過人。雖欲界天有?天?，人中亦無。眾生臨?名為?時。黑暗二種：如是像?乗中陰生，如夜黑暗黑羊毛光，故名惡色。白凈有二種：如是像?乗中陰生，如明月光波羅捺衣，故名好色。起于惡戒是名惡戒。身口意惡、行種種邪見，惡行成就，誹謗賢圣，是名惡見誹謗。計著邪見邪因邪果，緣是造作一切邪業(yè)。造邪業(yè)巳，受現(xiàn)世樂未來苦?，邪現(xiàn)世因未來苦?，是名受邪法因成就。種種惡法生惡道中，是名因彼。名色分離，是名身壞。生分都盡，是名命終。非法惡行，是名為惡。受極苦觸長夜無間，是名惡趣。墮極下處，背大悲等，是名為墮。增上可厭，是名泥犁。與上相?，是名凈分。乗善行生，是名善?。所受自然，是名為天。一切漏無余斷，一切使對治，無漏心、無漏智第一增上意增上慧。有漏盡，名為心解脫慧解脫，依見道修道心得解脫、慧得解脫，是名后有。得六神通，自如實知、能為他說，故說自知作證，我生巳盡梵行巳立，如是廣說。

如來十力有七種：一者自性；二者分別；三者不?；四者等；五者造業(yè)；六者次第；七者差別。自性者，有說五根自性，有說智慧自性。智慧自性者，說處非處智力，不說處非處信等力。如是處非處智力，余力亦如是。分別者，畧說有三種：一者時分別，過去未來現(xiàn)在入一切智；二者種分別，一切有為法自相?相入一切種；三者眾生分別，一切眾生界入一切利益。如是三種分別，廣說則有無量。

不?者，如來十力不與聲聞辟支佛?等者，一切如來十力平等，無輭中上造業(yè)者，處非處智力，真實因果如實知，伏因果諍論沙門婆羅門。自業(yè)智力，自所作業(yè)，此業(yè)受果如實知，伏施福諍論沙門婆羅門。禪解脫三昧正受智力，三種示現(xiàn)調伏教授伏，對治相?諍論沙門婆羅門。諸根利鈍智力，于諸眾生輭中上根如實知，如其所應、如其方便而為說法。種種解智力，于諸眾生輭中上解凈不凈解如實知，教修凈解離不凈解。種種界智力，于諸眾生下中上界如實知，如其心、如其根、如其使，彼彼度門教授利益。至處道智力，如來為諸眾生種種度門種種教授，如聲聞地次第開發(fā)顯示教授宣說。云何如來教授初業(yè)菩薩三昧眾具攝受住心？如來為無諂曲者教令修學，作如是言：“善男子！汝當獨處，深樂寂靜，思惟父母師長所制名字。如此名字，內外六入及兩中間，一切悉無，自性亦無，但是名想施設。如是思惟，法不可得，不于未來起當來想。善男子！于現(xiàn)在?作?名、?想、?施設，當自觀察，我?尚不可得，況?名想施設言是?也?！比缡敲胧┰O一切悉無，名想施設都無真實，彼?自性亦無。何以故？非彼?名?想?施設?覺生，但名字言說而生?覺。非彼?性可聞可知，于名于事而生?覺。是故思惟本來?名?想?施設，當來諸法悉不可得。如?，如是耳?舌身乃至見聞覺知，若求若得若覺若觀，如是一切法想乃至當來想。如是壞我想方便道攝受，乃至壞一切法想方便道攝受。如是一切所知善觀察，一切法想當來想，一切虗偽無想無思無想，于一切義無所攝受，當得如來淸凈智慧三昧種性。彼諸菩薩得不凈觀，行于?心觀察緣起，分別諸界、入出息?，逮得初禪乃至非想非非想處。菩薩無量三昧正受思惟，漸次乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩至處道。過去如來為初業(yè)菩薩如是教授，未來諸佛當如是教，現(xiàn)在諸佛亦如是教。聲聞乘如是思惟，疾得神通無礙智。一切至處道智力，出一切苦道如實知，離不出道出道饒益。?命智力觀察?命，于善于惡若厭心若凈心，調伏說法，伏常論沙門婆羅門。生??力，說眾生?所往生處，伏斷滅論沙門婆羅門。漏盡智力，伏疑惑解脫沙門婆羅門。次第者，如來得阿耨多羅三藐三菩提頓得，十力后次第現(xiàn)在前。阿惟三佛法部分因果故，以處非處智力，觀察因果部分。欲界果差別故，以自業(yè)智力，觀察自業(yè)而為說法，令離惡業(yè)修行善業(yè)。為世俗道離欲故，以禪解脫三昧正受智力，教諸眾生。?為出世離欲故，以禪解脫三昧正受智力，先教眾生以世俗道離欲，后得出世間道離欲。欲令眾生得出世間離欲故，以諸根利鈍智力，觀察諸根。知諸根巳，欲知悕望故，以種種解智力觀其悕望。觀悕望巳，以種種界智力，觀察根使，隨其方便境界度門而度脫之。以一切至處道智力，于境界度門方便心住攝受心住，行淸凈巳離身見斷常等見，為說中道。離一切煩惱故，入?命智力及生?智力。為止所縛不斷煩惱，起增上慢教令離故，入漏盡智力。

又次第者，阿惟三佛法得阿耨多羅三藐三菩提巳，先以處非處智力，觀察緣起第一義法住。依第一義法住智巳，以自業(yè)智力，觀在家分種種業(yè)。觀在家分種種業(yè)巳，以禪解脫三昧正受智力，觀出家分。云何令此出家分于苦解脫，當為說道起大悲心佛?觀察。以諸根利鈍智力，觀察輭中上根而為說法。余種種解智力等，次第如前說。

又次第者，阿惟三佛法以處非處智力觀察緣起法界，以自業(yè)智力觀眾生界，如此眾生作如是業(yè)、受如是果。觀法界、眾生界巳，以禪解脫三昩正受智力為苦眾生三種示現(xiàn)而教授之。除根利鈍智力等，以道度脫一切眾生，令脫眾苦。

差別者，知善不善業(yè)、得愛不愛果，是名處非處智力。知善不善業(yè)、得愛不愛果，不作不受乃至禪解脫等，此業(yè)非彼業(yè)，是名自業(yè)智力。知禪解脫等三種示現(xiàn)教授，乃至知凈等俱生相應心，是名禪解脫三昧正受智力。知輭中上根，是名諸根利鈍智力。乃至知諸根方便生彼悕望，亦名諸根利鈍智力。知種種悕望，是名種種解智力。解有六種：一者不出解，謂悕望摩醯首羅、那羅延、?世等解。二者出解，謂悕望三乘解。三者遠凈解，謂悕望輭、中成熟解。四者近凈解，謂悕望上成熟解。五者現(xiàn)法得涅槃解，謂悕望聲聞乘得涅槃解。六者將來得涅槃解，謂悕望大乘得涅槃解。乃至知解所起作種子喩，亦名種種解智力。界分別有四種，如性種子，是名種種解智力。知種種分別種子，是名種種界智力。乃至知涅槃法及順界道跡，亦名種種界智力。知一切種道跡種種煩惱、種種淸凈，是名至處道智力。乃至知?命一切趣因，亦名至處道智力。知過去六種言說，是名?命智力。乃至知過去眾生生?，亦名?命智力。知未來生?，是名生?智力。乃至知未究竟自義眾生未來生?，亦名生?智力。知究竟自義現(xiàn)法得涅槃，是名漏盡智力。如是十種智力各各差別。四無畏，如修多羅說。如來以此四事，于大眾中自證而無所畏。智障解脫，一切法平等覺不?聲聞，是第一無畏。煩惱障解脫?聲聞，是第二無畏。出苦道，是第三無畏。障道法是第四無畏。如來于此四義自如實知，若有誹謗言不知者無有是處。無有是處故得無所畏，無怯?、不疑惑，決定自知，堪為大師自安安彼。前二處滿，是自安道；后二處滿，是安彼道。一切法平等覺，為向大乘諸菩薩故；煩惱障解脫，為向聲聞緣覺乘故；出苦道及障道法，二俱為故。如來為諸菩薩聲聞緣覺，行出苦道說修多羅。結集經?者，以說菩薩行立菩薩藏，說聲聞緣覺行立聲聞?。

三?處，如修多羅說。如來長夜作如是?：“我善法律為大法主，于受不受不起惱心?！碑堈f三種眾：一者正趣；二者邪趣；三者非正非邪。于此三眾，以正?心而無增減。

三不護，如修多羅說。畧說一切所作覆藏悉斷，是故如來顯示三不護。阿羅漢猶有無記?吉羅，或時忘誤；唯有如來一切悉無、一切真實。阿羅漢或時論議畏墮負處，或時不悅、或時急性，是故自護，不令?氣不凈身口意業(yè)；如是一切，如來悉無。

大悲，如前供養(yǎng)?近無量品說。

不忘法者，謂如來所可作事常隨憶?，一切作、一切說、一切巧方便、一切時，于此諸事常?不忘。

斷除諸?者，謂如來動止?瞻言說行住，離煩惱所起相似余?。諸阿羅漢動止?瞻言說行住，有煩惱所起相似余?；如來永斷，是故名為斷除諸?。

一切種妙智者，如來知三種法：義饒益、非義饒益、非義非非義饒益。知非義饒益、非義非非義饒益一切法智，是名一切種智。知義饒益，一切法智，是名妙智。一切種智及妙智，總說名一切種妙智。是名畧說百四十不?法一切相好。菩薩最后身得快凈菩提分法，菩提樹下乃得滿足菩薩最后身，修三十七菩提分法得眾相，離障三昧金剛三昧所攝，次第二心頓得十力，乃至一切種妙智快凈無上。一切所知無礙無障，快凈離垢平等開覺，過一切菩薩行，行如來行，得無上身究竟地。菩薩智、如來智有何差別？究竟地菩薩智如羅縠中?，如來智如去羅縠。菩薩智如遠見色，如來智如近見色。菩薩智如微翳?，如來智如凈?見。菩薩智如處胎?，如來智如出生見。菩薩智如夢中?，如來智如覺時見。是為如來、究竟地菩薩智慧差別。諸佛如來于十方世界，施作佛事利益眾生，畧說有九種。云何為九？種一者欲令眾生信心淸凈故，受丈夫身，起諸相好。二者為欲利益一切眾生斷一切疑故，起如來十力。三者以佛十力起一切義，開發(fā)如來一切知見，答一切問、伏諸邪論、建立正論故，起如來四無所畏。四者如來智慧若住若不住，隨彼調伏、離諸煩惱故，起三?處。五者如前說，如是作故，起三不護。六者常以佛?晝夜觀察一切世間故，起大悲心。七者于一切眾生一切所作巳作故，起不妄法。八者如來所行隨順于如無有余故，起斷除諸?。九者非義饒益、非義非非義饒益法一切遠離，義饒益法分別顯示故，起一切種妙智。如來于此百四十不?法作九種佛事，廣說則有無量，是名如來住，是名建立。何以故？依菩薩學所學，建立一切利眾生事，是故名為建立。自利利他，非如聲聞緣覺，故名不?。一切佛法大悲不忘，斷除諸?，一切種妙智，聲聞緣覺所不能得，余一切種亦不滿足，故名不?。于此顯示滿足菩薩學道及學道果，一切菩薩學道及學道果，一切種真實說處，是故名為菩薩地、名為菩薩藏摩得勒伽、名摩訶衍攝、名不壞顯示、名無障礙淸凈智根本。

若有天、人、阿修羅、人非人、沙門婆羅門，于菩薩地起堅固信解，聽受修?廣為人說，書寫經卷種種供養(yǎng)，所得功德與世尊于菩薩藏為初業(yè)菩薩開發(fā)顯示教授宣說所有功德等無有?。何以故？此菩薩地菩薩藏，顯示菩薩法律，令多眾生受持思惟，建立法次法向，漸增廣，不起像法法滅盡相，能令像法實義熾然，能令正法永不滅?。是故于菩薩地起堅固信解，聽受修?，廣為人說，書寫供養(yǎng)，所得功德無量無?。

菩薩地持經卷第八