夭壽第十四

夭壽第十四

或問：孔子稱仁者壽，而顏淵早夭，積善之家，必有余慶，而比干、子胥身?大禍。豈圣人之言不信而欺后人耶？故司空颕川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽。謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身歿矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄也。德義令聞者，精魄之榮華也。君子愛其形體，故以成其德義也。夫形體固自朽弊消亡之物，壽與不壽，不過數(shù)十歳，德義立與不立，差數(shù)千歳，豈可同日言也哉。顏淵時有百年之人，今寜復知其姓名耶？詩云：萬有千歳，眉壽無有害。人豈有萬壽千歲者，皆令德之謂也。由此觀之，仁者壽，豈不信哉？傳曰：所好有甚于生者，所惡有甚于死者。比干、子胥皆重義輕死者也。以其所輕，獲其所重，求仁得仁，可謂慶矣。

槌鐘擊磬，所以發(fā)其聲也。煑鬯燒薰，所以揚其芬也。賢者之窮厄戮辱，此搥擊之意也。其死亡?溺，此燒煑之?也。北海孫翶以為死生有命，非他人之所致也。若積善有慶，行仁得壽，乃教化之義，誘人而納于善之理也。若曰積善不得報，行仁者兇，則愚惑之民將走千惡以反天常。故曰民可使由之，不可使知之。身體髪膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也。若夫求名之徒，殘疾厥體，冒厄危戮，以徇其名，則曾參不為也。子胥違君而適讐國，以雪其恥，與父報讐，悖人臣之禮，長畔弒之原。又不深見二主之異量，至于懸首不化，斯乃兇之大者，何慶之為？

干以為二論皆非其理也，故作辨夭壽云：干聞先民稱所惡于知者為鑿也，不其然乎？是以君子之為論也，必原事?之宜而循理焉，故曰說成而不可間也，義立而不可亂也。若無二難者，茍既違本而死又不以其實。夫圣人之言，廣矣大矣，變化云為，固不可以一槩齊也。今將妄舉其目，以明其非。夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。書曰：五福一曰壽。此王澤之壽也。詩云：其德不爽，壽考不忘。此聲聞之壽也?？鬃釉唬喝收邏邸４诵腥手畨垡?。孔子云爾者，以仁者壽，利養(yǎng)萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。

荀氏以死而不朽為壽，則書何故？曰：在昔殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。其在髙宗，寔舊勞于外，爰曁小人，作其即位，乃或亮隂，三年不言，惟言乃雍，不敢荒寜，嘉靖殷國。至于小大，無時或怨。肆髙宗之享國五十有九年，其在祖甲，不義惟王，舊為小人作。其即位，爰知小人之依，能?；輲趺瘢晃牿姽?。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥后，立王生則逸，不知稼穡之難艱，不知小人之勞苦，惟躭樂是從。自時厥后，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或三四年者，周公不知夭壽之意乎？故言聲聞之壽者，不可同于聲聞，是以逹人必參之也。

孫氏專以王教之義也。惡愚惑之民，將反天常。孔子何故曰：有殺身以成仁，無求生以害仁。又曰：自古皆有死，民無信不立。欲使知去食而必死也。昔者仲尼乃欲民不仁，不信乎？夫圣人之教，乃為明?君子豈徒為愚惑之民哉？愚惑之民，威以斧　之戮，懲以刀墨之刑，遷之他邑而流于裔土，猶或不悛，況以言乎？故曰：惟上智與下愚不移。然則荀孫之義，皆失其情，亦可知也。

昔者帝嚳巳前尚矣，唐虞三代，厥事可得略乎？聞自堯至于武王，自稷至于周、召，皆仁人也。君臣之數(shù)，不為少矣，考其年壽，不為夭矣。斯非仁者壽之驗耶？又七十子豈殘酷者哉，顧其仁有優(yōu)劣耳。其夭者惟顏囘，?一顏囘而多疑，其余無異以一鉤之金，權于一車之羽，云金輕于羽也。天道迂濶，暗昧難明，圣人取大略以為成法，亦安能委曲不失，毫芒無差跌乎。且夫信無過于四時，而春或不華，夏或隕霜，秋或雨雪，冬或無氷，豈復以為難哉。所謂禍者，巳欲違之而反觸之者也。比干子胥巳知其必然而樂為焉，天何罪焉。天雖欲福仁，亦不能以手臂引人而亡之，非所謂無慶也。荀令以此設難，而解以槌擊燒薰，于事無施，孫氏譏比干、子胥，亦非其理也。殷有三仁，比干居一，何必啟手然后為德。子胥雖有讐君之過，猶有觀心知仁，懸首不化，固臣之節(jié)也。且夫賢人之道者，同歸而殊途，一致而百慮，或見危而授命，或望善而遐舉，或被髪而狂歌，或三黜而不去，或辭聘而山棲，或忍辱而俯，　豈得責以圣人也哉？于戯通節(jié)之士，實關斯事，其審之云耳。