愼所從第十七

愼所從第十七

夫人之所常稱(chēng)曰：明君舎巳而從人，故其國(guó)治以安。暗君違人而專(zhuān)巳，故其國(guó)亂以危。乃一隅之偏說(shuō)也，非大道之至論也。凢，安危之勢(shì)，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。人君莫不有從人，然或危而不安者，失所從也，莫不有違人，然或治而不亂者，得所違也。

若夫明君之所親任也，皆貞良聦智，其言也皆德義忠信，故從之則安，不從則危。暗君之所親任也，皆佞邪愚惑，其言也，皆奸囘謟?，從之安得治？不從之，安得亂乎？昔齊桓公從管仲而安，二丗從趙髙而危，帝舜違四兇而治，殷紂違三仁而亂。故不知所從而好從人，不知所違而好違人，其敗一也。孔子曰：知不可由，斯知所由矣。夫言或似是而非實(shí)，或似美而敗事，或似順而違道。此三者，非至明之君不能察也。燕昭王使樂(lè)毅伐齊，取七十余城，莒與即墨未?，昭王卒，惠王為太子時(shí)，與毅不平。即墨守者田單縱反間于燕，使宣言曰：王巳死，城之不?者三耳。樂(lè)毅與新王有?，懼誅而不敢歸。外以伐齊為名，實(shí)欲因齊人未附，故且緩即墨以待其事。齊人所懼，惟恐他將之來(lái)，即墨殘矣?；萃跻詾槿?，使騎刼代之，大為田單所破。此則似是而非實(shí)者也。

燕相子之有寵于王，欲專(zhuān)國(guó)政，人為之言于燕王噲?jiān)唬喝酥^堯賢者，以其讓天下于許由也。許由不受，有讓天下之名，而實(shí)不失天下。今王以國(guó)讓于相子之，子之必不敢受，是堯與王同行也。燕噲從之，其國(guó)大亂。此則似美而敗事者也。

齊景公欲廢太子陽(yáng)生而立庻子荼，謂大夫陳乞曰：吾欲立荼，如何？乞曰：所樂(lè)乎為君者，欲立則立之，不欲立則不立。君欲立之，則臣請(qǐng)立之，于是立荼。此則似順而違道者也。

且夫言畫(huà)施于當(dāng)時(shí)，事效在于后日，后日遲至而當(dāng)時(shí)速?zèng)Q也。故今巧者常勝，拙者常負(fù)，其勢(shì)然也。此謂中主之聽(tīng)也。至于暗君，則不察辭之巧拙也。二策并陳，而從其□巳之欲者，明君不察辭之巧拙也。二策并陳，而從其致巳之福者，故髙祖光武能収群?之所長(zhǎng)，棄群策之所短，以得四海之內(nèi)，而立皇帝之號(hào)也。吳王夫差、楚懷王襄，棄伍員、屈平之良謀，収宰嚭、上官之?言，以失江漢之地，而?宗廟之主。此二帝三王者，亦有從人，亦有違人，然而成敗殊馳，興廢異門(mén)者，見(jiàn)策與不見(jiàn)策耳。不知從人甚易，而見(jiàn)策甚難，夷考其驗(yàn)，斯為甚矣。

問(wèn)曰：夫人莫不好生而惡死，好樂(lè)而惡憂(yōu)。然觀(guān)其舉措也，或去生而　死，或去樂(lè)而　憂(yōu)，將好惡與人異乎？曰：非好惡與人異也，乃所以求生與求樂(lè)者，失其道也。譬如迷者欲南而反北也。今略舉一驗(yàn)以言之：昔項(xiàng)羽既敗，為漢兵所追，乃謂其余騎曰：吾起兵至今八年，身經(jīng)七十余戰(zhàn)，所擊者服，遂覇天下。今而困于此，此天亡我，非戰(zhàn)之罪也。斯皆存亡所由，欲南反北者也。夫攻戰(zhàn)，王者之末事也，非所以取天下也。王者之取天下也，有大本，有仁智之謂也。仁則萬(wàn)國(guó)懷之，智則英雄歸之。御萬(wàn)國(guó)，捴英雄，以臨四海，其誰(shuí)與爭(zhēng)？若夫攻城必?，野戰(zhàn)必克，將帥之事也。羽以小人之器，暗于帝王之教，謂取天下一由攻戰(zhàn)，矜勇有力，詐虐無(wú)親，貪嗇專(zhuān)利，功勤不賞。有一范増既不能用，又從而疑之，至令憤氣傷心，疽發(fā)而死。豪杰背叛，謀士違離，以至困窮，身為之虜。然猶不知所以失之，反瞋目潰圍，斬將取旗，以明非戰(zhàn)之罪，何其謬之甚歟！髙祖數(shù)其十罪，蓋其大略耳。若夫纎介之失，丗所不聞，其可數(shù)哉！且亂君之未亡也，人不敢諫，及其亡也，人莫能窮，是以至死而不寤，亦何足怪哉？