暦數(shù)第十三

暦數(shù)第十三

昔者圣王之造暦數(shù)也，察紀(jì)律之行，觀運(yùn)機(jī)之動(dòng)，原星辰之迭中，寤晷景之長短，于是管儀以準(zhǔn)之，立表以測(cè)之，下漏以考之，布筭以追之，然后元首齊乎上，中朔正乎下，寒暑順序，四時(shí)不忒。夫暦數(shù)者，先王以憲殺生之期，而詔作事之節(jié)也，使萬國之民不失其業(yè)者也。昔少皥氏之衰也，九?亂德，民神雜揉，不可方物。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，北?司地以屬民，使復(fù)舊常，毋相侵黷。其后三苗復(fù)九?之德，堯復(fù)育重?之后，不忘舊者，使復(fù)典教之。故書曰：乃命羲、和，欽若昊天，暦象日月星辰，敬授民時(shí)。于是隂陽調(diào)和，災(zāi)厲不作，休徴時(shí)至，嘉生蕃育，民人樂康，鬼神降福。舜禹受之，循而勿失也。及夏德之衰，而羲、和、湎滛廢時(shí)亂日，湯武革命，始作暦明時(shí)，敬順天數(shù)。故周禮太史之職，正歳年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國。于是分至啟閉之日，人君親登觀臺(tái)，以望氣，而書云物為備者也。

故周德既衰，百度墮替，而暦數(shù)失紀(jì)。故魯文公元年閠三月，春秋譏之。其傳曰：非禮也。先王之正時(shí)也，履端于始，舉正于中，歸余于終。履端于始，序則不愆；舉正于中，民則不惑；歸余于終，事則不悖。又哀公十二年十二月，螽，季孫問諸仲尼，仲尼曰：丘聞之也，火復(fù)而后蟄者畢。今火猶西流，司暦過也。言火未伏，明非立冬之日。自是之后，戰(zhàn)國搆兵，更相吞?，專以爭(zhēng)強(qiáng)攻取為務(wù)，是以暦數(shù)廢而莫修，浸用乖繆。

大漢之興，海內(nèi)新定，先王之禮法尚多有所缺，故因秦之制，以十月為歳首，暦用顓頊。孝武皇帝恢復(fù)王度，率由舊章，招五經(jīng)之儒，徴術(shù)數(shù)之士，使議定漢暦。及更用鄧平所治，元起太初，然后分至啟閉，不失其節(jié)，弦望晦朔，可得而驗(yàn)。成、哀之間，劉歆用平術(shù)而廣之，以為三統(tǒng)暦，比之眾家，最為備悉。至孝章皇帝，年暦踈濶，不及天時(shí)，及更用四分暦舊法，元起庚辰，至靈帝，四分暦猶復(fù)后天□□半日。于是?稽都尉劉洪更造乾?暦，以追日月星辰之行?？贾煳模诮駷閷s?。宮車宴駕，京師大亂，事不施行，惜哉！上觀前化，下迄于今，帝王興作，未有奉贊天時(shí)以經(jīng)人事者也。故孔子制春秋，書人事而因以天時(shí)，以明二物相須而成也。故人君不在分，至啟閉，則不書其時(shí)月，蓋刺怠慢也。夫暦數(shù)者，圣人之所以測(cè)靈耀之?，而窮玄妙之情也。非天下之至精，孰能致思焉？今麤論數(shù)家舊法，綴之于篇，庻為后之逹者，存損益之?dāng)?shù)云耳。