斥妄

斥妄

君子之于眾人，其生與死同。惟生而有益于世，死而無愧于心者為君子，其不能然者為眾人，此其所由異也。使飲且食焉，以養(yǎng)其生，而于世無?，雖有喬松之壽，猶無生也。不能奉天之道，盡人之性，自?其身于無過，雖談咲而亡，猶不得其死也。古君子所以汲汲若不及者，未嘗以生死入其心，惟修其可以無媿之道焉耳。天之全以賦我者。吾能全之。而弗　推之俾明。養(yǎng)之俾成。擴而施之。澤于天下后世。于人之道無所愧。雖不幸而乖于天。迕于人。死于疾病患難。何害其為君子哉。不能盡人之道。而欲善其死者。此異端之惑也。異端之徒。其立心行巳。固巳大畔于君子。視倫理之失。夷然以為宜爾。而不恠其身。雖生其心之亡巳久矣。而猶務(wù)乎不死?；蚴右郧笃渌^性命。或餌金石服草木。而庻?乎坐化而立亡。以預(yù)知其死為神。以不困于疾病為高。彼既以此夸昡于世。世之惑者又從而慕效之。不知其所云性命者果何道。而預(yù)知不困者果何益耶?？鬃釉?。竆理盡性。以至于命。斯圣賢所以為教。而人所當為者也。竆天下之理。而見之于躬行。盡乎三綱六紀。而逹之于天道。堯舜禹湯周公孔子之所傳。人之為人。不過學此而巳。生者知此而后可生，死者明此而后可死。入乎此則為人，出乎此則為夷狄鳥獸，不可毫髪去也。異端者果足以知此乎？其所云性命者，果不異于圣賢之所云乎？其去夷狄禽獸果逺乎？皆不能然，而惟緩死之求。審如其言，能閱千載而不死，與木石何異？曾何足以夸人而效之耶？況其生死，亦與恒人同，其不為疾病所困，而預(yù)知其死之期，特寡欲清心使然耳，不足以為異也。茍以隱兒而死為異，則植物皆立枯；茍以預(yù)知為神，則鳥有知死而哀鳴者。此二物者，亦足異耶？故不能盡人道，雖不死而無益。盡人之道，雖不得其死，猶不死也。記禮者稱孔子將終，曵杖負手而歌。圣人之于生死，宜先知之，然不若是，不害其為圣人也。圣賢之于道，不茍同于人，于跡不茍異于俗。道欲其同則枉巳，跡欲其異則駭世，皆非圣人所為也。舎圣人不效，而惟異端恠術(shù)之師，?何而不?于夷狄鳥獸耶。